Als vollkommene Lebensweise liefert der Islam Richtlinien und Regeln f\u00fcr jeden Lebensbereich und f\u00fcr jede Gesellschaft. Nat\u00fcrlich ist ein funktionierendes Wirtschaftsystem lebensnotwendig f\u00fcr eine gesunde Gesellschaft, denn das Konsumieren von G\u00fctern und Diensten sowie die Vereinfachung dessen durch ein allgemeines Tauschmittel spielen eine Hauptrolle dabei, Menschen zu erlauben, ihre materiellen und anderen Ziele im Leben zu verwirklichen.<\/p>\n
Der Islam hat einige Standards aufgestellt, die auf Gerechtigkeit und Durchf\u00fchrbarkeit basieren, damit derartige Wirtschaftssyteme aufgebaut werden k\u00f6nnen. Diese Standards haben zum Ziel, dem Neid vorzubeugen, der h\u00e4ufig zwischen unterschiedlichen sozial\u00f6konomischen Gruppen auftritt. Nat\u00fcrlich stimmt es, dass die Anh\u00e4ufung von Geldern fast jedes menschliche Wesen betrifft, das Transaktionen mit anderen macht. W\u00e4hrend diese Standards Geld als eines der wichtigsten Elemente in der Gesellschaft anerkennen, verlieren sie aber nicht aus den Augen, dass es zweitrangig ist, verglichen mit dem wirklichen Sinn der menschlichen Existenz, n\u00e4mlich der Anbetung Gottes.<\/p>\n
Ein islamisches Wirtschaftssystem besch\u00e4ftigt sich nicht notwendigerweise mit dem pr\u00e4zisen Betrag des finanziellen Einkommens und der Ausgaben, Importen und Exporten, und anderen wirtschaftlichen Statistiken. Zwar sind solche Dinge zweifellos wichtig, aber der Islam befasst sich mehr mit dem Geist des Wirtschaftssystems.<\/p>\n
Eine Gesellschaft, die islamische Gesetze anwendet und islamische Verhaltensweisen empfiehlt, wird herausfinden, dass alle die Systeme \u2013 gesellschaftliche, wirtschaftliche, usw. \u2013 mit denen sie zu tun hat, zusammenspielen m\u00fcssen. Der Islam lehrt, dass Gott f\u00fcr jede Person, die er zum Leben gebracht hat, Versorgung geschaffen hat. Daher ist der Wettbewerb um die nat\u00fcrlichen Ressourcen, der unter den Nationen der Welt zu existieren scheint, eine Illusion. W\u00e4hrend die Erde gen\u00fcgend Sch\u00e4tze besitzt, um die Bed\u00fcrfnisse der Menschheit zu stillen, besteht die Herausforderung der Menschen darin, die Sch\u00e4tze zu entdecken, gewinnen, zu bearbeiten und an diejenigen, die sie ben\u00f6tigen, zu verteilen.<\/p>\n
Der Islam besteht aus Glaubenss\u00e4tzen, die die Beziehung zwischen dem Einzelnen und seinem Sch\u00f6pfer regeln; zwischen der Person und anderen menschlichen Wesen; zwischen der Person und dem Universum und sogar der Person zu sich selbst. In diesem Sinne regelt der Islam das menschliche Verhalten und eine Art menschlichen Verhaltens ist \u00f6konomisches Verhalten. \u00d6konomisches Verhalten wird bei Muslimen als Mittel der Produktion, Verteilung und Konsumierung von G\u00fctern und Diensten betrachtet. Im Islam ist menschliches Verhalten \u2013 sei es auf \u00f6konomischer Ebene oder anderen \u2013 weder wertfrei noch neutral. Es ist mit der ideologischen Grundlage des Glaubens verbunden.<\/p>\n
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Die Hauptquellen des Islam \u2013 der Qur\u00b4an und die Sunna des Propheten[1] – liefern Richtlinien f\u00fcr wirtschaftliches Verhalten und einen Entwurf, wie das \u00f6konomische System einer Gesellschaft organisiert sein sollte. Daher m\u00fcssen die Werte und Ziele aller \u201cislamischen\u201d Wirtschaftssysteme notwendigerweise mit den Prinzipien, die von diesen fundamentellen Quellen abgeleitet sind, \u00fcbereinstimmen und diese befolgen. Der Sinn und Zweck dieser Artikel besteht darin, die hervorragendsten Kennzeichen eines Wirtschaftssystems aufzuzeigen, das auf den Grundlagen der fundamentalen Quellen des Islam basiert. Im Blickpunkt hier stehen die Hauptmerkmale des islamischen Systems.<\/p>\n
Das islamische Wirtschaftssystem wird von einem Netzwerk von Regeln definiert, das Schariah genannt wird. Die Regeln, die in der Schariah enthalten sind, sind sowohl konstitutiv als auch regulativ, das bedeutet, dass sie einerseits die Regeln f\u00fcr die Errichtung eines \u00f6konomischen Seins und Systeme enthalten und ebenso wie die Regelungen, die ein bereits existierendes regeln. Als integraler Teil der Offenbarung ist die Schariah der Wegweiser f\u00fcr die Taten der Menschen, der jeden Aspekt des Lebens miteinschlie\u00dft \u2013 spirituell, individuell, sozial, politisch, kulturell und \u00f6konomisch. Sie liefert einen Ma\u00dfstab nach dem alle Taten, seien sie Teil der einzelnen Repr\u00e4sentanten, der Gesellschaft oder des Staates in bezug auf ihre Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit eingestuft werden. Infolge dessen gibt es f\u00fcnf Arten von anerkannten Taten, mit Namen: verpflichtende, empfohlene, erlaubte, nicht empfohlene und verbotene. Diese Einstufung beinhaltet auch wirtschaftliches Verhalten.<\/p>\n
Die Grundquelle der Schariah im Islam ist der Qur\u00b4an und die Sunna, die s\u00e4mtliche notwendigen Regeln der Schariah als Rechtleitung f\u00fcr die Menschheit enthalten. Die Sunna erl\u00e4utert diese Regeln weiter durch die praktischen Anwendungen durch den Propheten Muhammad. Die Ausweitung der ordnenden Regelungen der Schariah und ihre Ausdehnung auf neue Situationen in sp\u00e4teren Zeiten wurde erzielt durch den Konsens von Gelehrten in Analogieschl\u00fcssen \u2013 sie leiteten Regelungen ab indem sie eine Analogie zwischen neuen Problemen und solchen herstellten, die in den Prim\u00e4rquellen vorhanden sind \u2013 und schlie\u00dflich genaue Schlussfolgerungen aus den Texten durch Gelehrte, die auf die Schariah spezialisiert sind. Diese f\u00fcnf Quellen \u2013 der Qur\u00b4an, die Sunna, der Konsens der Gelehrten, Analogieschl\u00fcsse und die Schlussfolgerungen – stellen die Bestandteile der Schariah dar und diese Bestandteile werden auch als Grundlage verwendet, um \u00f6konomische Angelegenheiten zu regeln.<\/p>\n
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Zusammengefasst k\u00f6nnen wir sagen, dass das islamische Wirtschaftsystem auf der Betonung von Gerechtigkeit basiert. Durch die Gerechtigkeit kann die Existenz von Regelungen, die das wirtschaftliche Verhalten des Einzelnen und der \u00f6konomischen Institutionen bestimmen, erst verstanden werden. Im Islam ist Gerechtigkeit ein Konzept mit vielen Gesichtern, und es existieren verschiedene Worte, um sie zu definieren. Das allgemeinste Wort, das gebraucht wird, das sich auf das \u00fcber allem stehende Konzept der Gerechtigkeit bezieht, ist das arabische Wort \u201cadl\u201d. Dieses Wort und seine vielen Synonyme deuten auf die Konzepte des \u201eRechts\u201d, als \u00c4quivalent zur \u201eFairness\u201d, \u201eDinge angemessen behandeln\u201d, \u201eGleichheit\u201d, \u201eGleichbehandlung\u201d, \u201eAusbalanziertheit\u201d, \u201eMa\u00dfhalten\u201d und \u201eM\u00e4\u00dfigung\u201c. In der Praxis wird Gerechtigkeit definiert als im Einvernehmen zur Schariah handeln, was im Gegenzug sowohl substantivische als auch prozedurische Gerechtigkeit[2] beinhaltet, die \u00f6konomische Dinge umfasst. Substantivische Gerechtigkeit besteht aus den Elementen der Gerechtigkeit, die in der Substanz der Schariah enthalten sind, w\u00e4hrend prozedurische Gerechtigkeit aus Regelungen besteht, die das Erreichen von Gerechtigkeit, die in der Substanz des Gesetzes enthalten ist, sichern sollen. Die Betonung \u00f6konomischer Gerechtigkeit und das sie begleitende Konzept distributive Gerechtigkeit[3] ist besonders wichtig als identifizierendes Merkmal eines islamischen Wirtschaftssystems. Die Regelungen, die erlaubte und verbotene \u00f6konomische Verhaltensweisen seitens des Konsumenten, Produzenten und Regierung beherrschen, ebenso wie Fragen des Eigentumsrechts und von der Produktion und der Verteilung von Reichtum, sie alle haben ihre Grundlage auf der islamischen Sichtweise von Gerechtigkeit.<\/p>\n
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(a) Pflichte, Rechte und eigenes Interesse des Einzelnen;
\n(b) Eigentumsrechte;
\n(c) Wichtigkeit von Vertr\u00e4gen;
\n(d) Arbeit und Reichtum:
\n(e) das Konzept der Barakah;
\n(f) \u00f6konomische Gerechtigkeit;
\n(g) Verbot von Zinsen (riba);
\n(h) Wettbewerb und Zusammenarbeit; und
\n(i) die Rolle des Staates.<\/p>\n
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Footnotes:
\n[1] Die Sunna ist die \u00dcberlieferung der Aussagen, Taten und stillschweigenden Billigungen des Propheten.
\n[2] \u201cSubstantivische Gerechtigkeit bedeutet, das \u00b4richtige\u00b4 Ergebnis zu erreichen. Prozedurische Gerechtigkeit bedeutet das Ergebnis auf die \u00b4richtige\u00b4 Weise zu erreichen. \u201d (Aus einer Ansprache mit dem Titel \u201cEffective Arbitration Techniques in a Global Context\u201d gehalten vom Secretary for Justice of Hong Kong ,Ms Elsie Leung)
\n[3] \u201cNormative Grundbestandteile, die dazu geschaffen sind, G\u00fcter in begrenzter Menge dem Bedarf entsprechend zur Verf\u00fcgung zu stellen.\u201d Stanford Encyclopedia of Philosophy: (http:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/justice-distributive\/)<\/p>\n
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Die ideologische Basis im Islam kann in sechs Grundprinzipien zusammengefasst werden:
\nDer Eckpfeiler ist, dass alles mit dem Glauben an Gott als Sch\u00f6pfer, Herrn und Souver\u00e4n des Universums beginnt. Das beinhaltet den Willen, sich Gottes Willen zu unterwerfen, und Ihm vollst\u00e4ndig und uneingeschr\u00e4nkt zu dienen. Dies bedeutet, dass Muslime \u2013 einzeln und gemeinsam \u2013 kein anderes System imitieren oder nachmachen sollten, wenn es von ihren besonderen Prinzipien abweicht, beispielsweise das System des Wuchers oder der Zinsen.<\/p>\n
Das zweite Grundprinzip ist, dass Islam, als Religion, eine vollst\u00e4ndige Lebensweise darstellt; etwas, das dem Leben einer Person in allen seinen Aspekten F\u00fchrung bietet: moralisch, gesellschaftlich, \u00f6konomisch, politisch, usw. Alle diese Aspekte basieren auf der Rechtleitung Gottes. Daher ist es keine Frage, ob jemand die Lehren Gottes in einer Angelegenheit akzeptiert und in einer anderen ablehnt. Alles muss mit dieser grunds\u00e4tzlichen Rechtleitung \u00fcbereinstimmen.<\/p>\n
\u201c\u2026Und Wir haben dir das Buch zur Erkl\u00e4rung aller Dinge herniedergesandt, und als F\u00fchrung und Barmherzigkeit und frohe Botschaft f\u00fcr die Gottergebenen\u2026\u201d (Quran 16:89)
\nEin drittes Prinzip ist, dass Gott die Menschen auf der Erde als Seine Statthalter geschaffen hat, was bedeutet, dass jeder geschaffen wurde, um eine bestimmte Verantwortung auf dieser Erde zu erf\u00fcllen. Gott hat die Menschen mit freiem Willen ausgestattet, damit sie ihre Leben den moralischen und ethischen Werten, die Er Selbst aufgestellt hat, entsprechend f\u00fchren. Au\u00dferdem liefert der Islam eine Gelegenheit im materiellen Fortschritt, wobei moralischer, gesellschaftlicher und materieller Fortschritt alle harmonisch verbunden sind.<\/p>\n
Das vierte Prinzip ist, dass Gott, um den Menschen zu unterst\u00fctzen, die Verantwortung der Statthalterschaft zu erf\u00fcllen, ihm alles im Universum dienstbar gemacht hat. Es gibt viele Verse im Qur\u00b4an, die dies betonen, wie:<\/p>\n
\u201cGott ist es, Der euch das Meer dienstbar gemacht hat, auf da\u00df die Schiffe darauf nach Seinem Gehei\u00df fahren, und auf da\u00df ihr nach Seiner Gnadenf\u00fclle trachten und dankbar sein m\u00f6get.\u201d (Quran 45:12)
\nDies bedeutet allerdings nicht, dass den Menschen die freie Herrschaft gegeben worden sei, die Ressourcen, mit denen Gott uns versorgt hat, zu gebrauchen und zu missbrauchen, wie es uns gef\u00e4llt. Es gibt vielmehr Verse, die die Menschheit auffordern, die verschiedenen Ressourcen, die Gott ihnen zug\u00e4nglich gemacht hat, verantwortungsvoll nutzbar zu machen. Die Menschen werden ermutigt, die guten Dinge zu genie\u00dfen, die Gott geschaffen hat, aber sie sollen dies innerhalb der Grenzen, die Er uns vorgegeben hat, tun. Dies zu tun, wird nicht als S\u00fcnde angesehen, solange Sein Weg befolgt wird und Seine Grenzen nicht \u00fcbertreten werden. Gott sagt:<\/p>\n
\u201cUnd Er ist es, Der G\u00e4rten wachsen l\u00e4\u00dft, mit und ohne Pfahlwerk, und die Dattelpalme und die Getreidefelder, deren Fr\u00fcchte von verschiedener Art sind, und Oliven und Granatapfel(B\u00e4ume), einander \u00e4hnlich und un\u00e4hnlich. Esset von ihren Fr\u00fcchten, wenn sie Fr\u00fcchte tragen, doch gebet davon am Tage der Ernte (dem Armen) seinen Anteil, seid (dabei aber) nicht verschwenderisch! Wahrlich, Er liebt diejenigen nicht, die nicht ma\u00dfhalten.\u201d (Quran 6:141)<\/p>\n
Das f\u00fcnfte Prinzip ist das Prinzip der Verantwortlichkeit im Jenseits. Gott hat den Menschen die Statthalterschaft und die Ressourcen gegeben. Dies bedeutet, dass jede einzelne Person am Tag des Gerichts befragt werden wird, wie er oder sie sich verhalten hat, als er oder sie das irdische Leben geno\u00df. Dies beinhaltet nat\u00fcrlich auch unser \u00f6konomisches Verhalten. Gott sagt:
\n\u201cDann werdet ihr, an jenem Tage (dem Tag des Gerichts), nach dem Wohlstand befragt.\u201d (Quran 102:8)<\/p>\n
Das sechste Prinzip ist, dass die Unterschiedlichkeit des Wohlstandes unter den Menschen selbst eine Person nicht unterlegen oder \u00fcberlegen macht. Armut und \u00dcberfluss unterliegen eher der absoluten Kontrolle Gottes, Der \u2013 aus Seiner Unendlichen Gerechtigkeit und Weisheit heraus \u2013 diese Dinge denen, die Er ausw\u00e4hlt, zukommen l\u00e4sst.
\n\u201cAllah erweitert und beschr\u00e4nkt die Mittel zum Unterhalt, wem Er will\u2026\u201d (Quran 13:26)<\/p>\n
\u00dcberfluss ist ebenso wie Armut als eine Pr\u00fcfung von Gott anzusehen, eine, durch die man sehen kann, was jemand mit seinem Reichtum tun wird \u2013 ihn selbst genie\u00dfen oder auf positive Art und Weise verwenden, wie die Religion es vorschreibt. Gott sagt:
\n\u201cEure Reicht\u00fcmer und eure Kinder sind wahrlich eineVersuchung; doch bei Allah ist gro\u00dfer Lohn.\u201d(Quran 64:15)<\/p>\n
Nachdem er zahlreiche Gaben und Sch\u00e4tze und ein K\u00f6nigreich, das mit keinem anderen auf der Erde verglichen werden kann, erhalten hatte, sagte Salomo, wie Gott uns im Qur\u00b4an mitteilt:
\n\u201c\u2026Dies geschieht durch die Gnade meines Herrn, um mich zu pr\u00fcfen, ob ich dankbar oder undankbar bin\u2026\u201d (Quran 27:40)<\/p>\n
Gott k\u00fcmmert es nicht, wieviel Reichtum eine Person angeh\u00e4uft haben mag, ihre Sch\u00f6nheit oder Farbe, sondern eher ist Sein Ma\u00dfstab die Fr\u00f6mmigkeit in den Herzen. Gott sagt:
\n\u201cO ihr Menschen, Wir haben euch aus Mann und Frau erschaffen und euch zu V\u00f6lkern und St\u00e4mmen gemacht, auf da\u00df ihr einander erkennen m\u00f6get. Wahrlich, vor Allah ist von euch der Angesehenste, welcher der Gottesf\u00fcrchtigste ist.\u201d (Quran 49:13)<\/p>\n
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\u201cWahrlich Gott k\u00fcmmert weder eure Erscheinung noch euer Reichtum, sondern vielmehr eure Herzen und Taten.\u201d (Sahieh Muslim)<\/p>\n
Wie man von diesen Prinzipien sofort vermuten kann, ist das islamische Wirtschaftssystem aufgrund der Verschiedenheit der Werte, die zugrunde gelegt werden, radikal anders als andere. In einer kapitalistischen Gesellschaft kann man bestimmte Regeln der \u00d6konomie erkennen, die wegen der eigentlichen Natur und den Werten dieses Systems eine Vorrangstellung gegen\u00fcber moralischen und ethischen Werten besitzen. Dasselbe kann man auch in kommunistischen, sozialistischen und anderen Gesellschaften beobachten. Aus diesen Prinzipien, die in diesem Artikel erw\u00e4hnt werden, entspringt das islamische Wirtschaftssystem, das ein Gleichgewicht zwischen pers\u00f6nlichem Nutzen und Nutzen f\u00fcr die gesamte Gesellschaft herstellt, ebenso wie weltlichen Profit und spirituelle Verdienste, die alle sichern, dass man die Zufriedenheit des Herrn der Welten erreicht.<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/deu\/articles\/das-wirtschaftssystem-des-islam<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"