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Das islamische Gesetz verbietet durch die heiligen Texte und durch seine Grundprinzipien den regierenden Beamten, sich auf irgendeine Art in Entscheidungen des Gerichts einzumischen oder sie zu beeinflussen. Das islamische Gesetz ist in seinen allgemeinen Prinzipien und individuellen Statuten bem\u00fcht, sein allerwichtigstes Ziel, Gerechtigkeit auf der Grundlage des Monotheismus zu etablieren. Monotheismus ist nicht nur ein Lippenbekenntnis. Er wird durch Taten verwirklicht, die das Glaubensbekenntnis st\u00fctzen. Diese Taten m\u00fcssen zur Folge haben, dass man die Befehle Gottes befolgt und dass man meidet, was Gott verboten hat. Dies ist eine kollektive Verantwortung der muslimischen Gesellschaft. Sie erfordert, dass die Befehle und die Verbote Gottes als Standard f\u00fcr Ehrlichkeit und Gerechtigkeit angewendet werden. Alles, was Gott befiehlt, ist Ehrlichkeit und Gerechtigkeit, und alles was Er verbietet, ist Falschheit und Missbrauch. Dementsprechend ist es ehrlich und gerecht, zu verbieten, was Gott untersagt hat.<\/p>\n
Es gibt zahlreiche Verse im Qur\u00b4an, die Gerechtigkeit gebieten und Unterdr\u00fcckung verbieten. Gott sagt:
\n\u201cWahrlich, Gott gebietet, gerecht (zu handeln), uneigenn\u00fctzig Gutes zu tun und freigiebig gegen\u00fcber den Verwandten zu sein; und Er verbietet, was sch\u00e4ndlich und abscheulich und gewaltt\u00e4tig ist. Er ermahnt euch; vielleicht werdet ihr die Ermahnung annehmen.\u201d (Quran 16:90)<\/p>\n
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Und Gott sagt:
\n\u201c\u2026Und der Hass gegen eine Gruppe soll euch nicht (dazu) verleiten, anders als gerecht zu handeln. Seid gerecht, das ist der Gottesfurcht n\u00e4her. Und f\u00fcrchtet Gott; wahrlich, Gott ist eures Tuns kundig.\u201d (Quran 5:8)<\/p>\n
Und Gott sagt ebenfalls:
\n\u201c\u2026richtest du (O Muhammad), so richte zwischen ihnen mit Gerechtigkeit. Wahrlich, Gott liebt die Gerechten.\u201d (Quran 5:42)<\/p>\n
Und Gott sagt auch:
\n\u201c\u2026Und wer nicht nach dem richtet, was Gott herabgesandt hat \u2013 das sind die Ungl\u00e4ubigen.\u201d (Quran 5:44)<\/p>\n
In einem Hadith berichtet der Gesandte Gottes:.
\n\u201cGott spricht: \u2018O Meine Diener, Mir selbst habe Ich Unrecht verwehrt und auch euch habe Ich es verwehrt, so tut euch, oh Meine Diener, gegenseitig kein Unrecht.\u201d (Sahieh Muslim)<\/p>\n
Dies sind nur einige wenige der heiligen Texte, die zeigen, dass das Richten mit Gerechtigkeit und mit dem, was Gott offenbart hat, eine Verpflichtung ist. Dies ist ein allgemeiner Befehl, der gleicherma\u00dfen auf den anzuwenden ist, der herrscht, als auch auf den, der beherrscht wird. Die politische Macht im Islam ist an die Gesetze Gottes gebunden. Es gibt keine Gehorsamkeit gegen\u00fcber einer Regierung, wenn dies Ungehorsamkeit gegen\u00fcber dem Gesetz Gottes erfordert. Dies ist die Art und Weise, wie unsere frommen Vorg\u00e4nger gem\u00e4\u00df dem islamischen Gesetz gehandelt haben. Die politischen F\u00fchrer sind nur mit den Angelegenheiten des Staates betraut Der wahre Gesetzgeber ist Gott. Der Khalif oder F\u00fchrer ist lediglich einer von den Muslimen, den anderen gleichgestellt. Die Muslime sind es, die ihn ausw\u00e4hlen und ihm die F\u00fchrung anvertrauen. Sie k\u00f6nnen sein Tun beobachten. Er muss sich mit ihnen beraten. Wenn er das islamische Gesetz bricht und entgegen dem Wohl der Menschen handelt, k\u00f6nnen sie veranlassen, dass er seines Amtes enthoben wird.<\/p>\n
In der Vergangenheit haben die politischen F\u00fchrer des muslimischen Staats verstanden, dass Gerechtigkeit \u2013 durch die die Himmel und die Erde aufrecht erhalten werden \u2013 die Grundlage f\u00fcr die Herrschaft im Islam bilden.<\/p>\n
Amr b. al-As sagte: \u201cEs gibt keine politische F\u00fchrung au\u00dfer mit M\u00e4nnern. Es sind keine M\u00e4nner verf\u00fcgbar au\u00dfer mir Reichtum. Es kann keinen Reichtum geben, ohne eine bl\u00fchende Gesellschaft. Zivilisation kann ohne Gerechtigkeit nicht erbl\u00fchen.\u201d<\/p>\n
Der Khalif[1] Umar b. Abdulaziz schrieb einem seiner Funktion\u00e4re, der um die Erlaubnis bat, seine Stadt zu verst\u00e4rken: \u201cIhre St\u00e4rkung wird durch Gerechtigkeit erreicht und durch das Entfernen von Unrecht auf ihren Stra\u00dfen.\u201d<\/p>\n
Saied b. Suwayd sagte in einer seiner Ank\u00fcndigungen in der Stadt Homs: \u201cO ihr Menschen, der Islam besitzt eine undurchdringliche Mauer mit einem Sicherheitstor. Seine Mauer ist die Ehrlichkeit und sein Tor ist Gerechtigkeit. Der Islam wird solange unversehrt bleiben, wie die politische Autorit\u00e4t streng bleibt. Die Strenge besteht nicht aus der Peitsche oder dem Schwert, sondern in dem Richten mit Ehrlichkeit und in dem Anwenden von Gerechtigkeit.\u201d<\/p>\n
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Footnotes:<\/p>\n
[1] Khalif: von dem arabischen Wort Khaliefah, oder Nachfolger. Ein Begriff, der verwendet wird, um den politischen F\u00fchrer der muslimischen Nation zu bezeichnen.<\/p>\n
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Aus diesem Grund arbeiteten die rechtgeleiteten Khalifen und die F\u00fchrer des islamischen Staates hart daran, dem Gericht jede m\u00f6gliche W\u00fcrde und Ehre zu gew\u00e4hren, und sie waren bestrebt, es in jeder Hinsicht vor Beeinflussung von au\u00dfen zu besch\u00fctzen. Dies taten sie, um die Ehrlichkeit und Gerechtigkeit zu sichern. Daher versuchten sie auch nicht, die Urteile des Gerichts zu ihren Gunsten zu drehen oder diejenigen, die sie mochten, zu beg\u00fcnstigen.<\/p>\n
Die selbst hielten sich an die Entscheidungen des Gerichts, respektierten sie und f\u00fchrten sie aus. Sie akzeptierten die Richtspr\u00fcche, auch wenn sie sich gegen sie selbst richteten, f\u00fchrten sie diese pflichtbewusst durch. Die Geschichtsb\u00fccher sind voll von Erz\u00e4hlungen wo die rechtgeleiteten Khalifen und sp\u00e4tere muslimische Herrscher in Prozesse mit anderen verwickelt waren und die Richter, die sie selbst ernannt hatten, gegen sie entschieden. In manchen F\u00e4llen wu\u00dfte der Khalif selbst, wie der ehrliche Ausgang sein w\u00fcrde, aber gestattete, dass der Fall vor Gericht ging, um ein Beispiel f\u00fcr das Verhalten der Leute nach ihnen zu geben. Sie taten dies auch, um die St\u00e4rke der eigesetzten Richter angesichts einer derartigen Situation zu pr\u00fcfen, wenn ihr Gegner m\u00f6glicherweise ein Jude oder ein anderer Nicht-Muslim war.<\/p>\n
Die Richter selbst waren um diese Dinge nicht weniger besorgt als es die Gouverneure waren. Der Richter in seinem Gerichtssaal war eine imposante und hochrespektierte Person. Er w\u00fcrde aufgrund einer Kritik nicht von der Wahrheit abweichen. Er w\u00fcrde den Prinzen und den Armen gleich behandeln. Die Geschichtsb\u00fccher geben uns daf\u00fcr einige Beispiele.
\nAl-Ashath b. Qays trat bei dem Richter Schurayh ein, w\u00e4hrend er in seinem Gerichtssaal war. Schurayh begr\u00fc\u00dfte ihn und bat ihn, neben sich Platz zu nehmen. Da kam eine Person mit einem Fall gegen al-Ashath. Schurayh sagte da: \u201cStehe auf und nimm den Platz des Verteidigers ein und sprich f\u00fcr den anderen.\u201c<\/p>\n
Al-Ashath sagte: \u201cIm Gegenteil, ich werde von hier mit ihm sprechen.\u201d
\nSchurayh sagte darauf: \u201cWirst du von selbst aufstehen oder soll ich jemanden holen, der dich aufstehen l\u00e4\u00dft?\u201c Da stand er auf und nahm wie angeordnet den Platz ein.\u201d
\nAbu Yusuf \u2013 einer der au\u00dfergew\u00f6hnlichsten Richter in der Geschichte \u2013 war mit einem Fall besch\u00e4ftigt, wo ein Mann behauptete, dass er einen Garten bes\u00e4\u00dfe, der im Besitz des Khalifen war. Abu Yusuf lie\u00df den Khalif vor Gericht erscheinen und befahl dann dem Kl\u00e4ger, seinen Beweis vorzubringen. Der Kl\u00e4ger sagte: \u201cDer Khalif hat mich widerrechtlich enteignet, aber ich habe keinen Beweis daf\u00fcr, so lass den Khalif einen feierlichen Eid schw\u00f6ren.\u201d<\/p>\n
Der Khalif sagte darauf: \u201eDer Garten geh\u00f6rt mir. Al-Mahdi kaufte ihn f\u00fcr mich, aber ich finde keinen Vertrag daf\u00fcr.\u201d
\nAbu Yusuf bat den Khalif dreimal unter Eid zu bezeugen, aber der Khalif tat es nicht. Da entschied Abu Yusuf zugunsten des Kl\u00e4gers.
\nDer Khalif Abu Jafar al-Mansuur, schrieb einst an Siwar b. Abdullah, den derzeitigen Richter in Basra: \u201cSieh dir das Land an, um das der-und-der General und der-und-der H\u00e4ndler streiten und gib dem General das Land.\u201d<\/p>\n
Siwar schrieb zur\u00fcck: \u201cDer Beweis wurde mir vorgelegt und das Land geh\u00f6rte dem H\u00e4ndler. Ich werde es ihm nicht ohne Beweis wegnehmen.\u201d
\nAl- Mansuur schrieb zur\u00fcck: \u201cBei Gott, neben Dem es keine andere Gottheit gibt, du wirst es dem H\u00e4ndler nicht unrechtm\u00e4\u00dfig wegnehmen.\u201d Als der Brief des Richters ihn erreicht hatte, hatte er gesagt: \u201cIch habe ihn, bei Gott, mit Gerechtigkeit gef\u00fcllt und meine Richter haben angefangen, mich mit der Wahrheit zur\u00fcckzuweisen.\u201d<\/p>\n
Der Islam hat bei dem Verbot, dass die politischen F\u00fchrer nicht in die Entscheidungen des Richters eingreifen d\u00fcrfen, nicht halt gemacht. Er ging noch weiter, indem er weitere Garantien zusicherte, damit das Gericht stark und unabh\u00e4ngig blieb.<\/p>\n
Da der Richter eine so besondere Stellung in der Gesellschaft inne hat \u2013 als derjenige, der zwischen anderen in ihren Streiten eine Entscheidung trift \u2013 ist es f\u00fcr ihn notwendig, dass er den Respekt und das Vertrauen der Leute genie\u00dft, so dass sie seine Urteile zufrieden als gerecht annehmen. Ein Richter wird nicht in der Lage sein, dieses gesellschaftliche Ansehen zu erreichen, au\u00dfer durch einige Beweise seines Charakters.
\nEr liefert diese Beweise durch gutes Benehmen, das frei von Exzentrit\u00e4t und durch sein unnachgiebiges Festhalten an der Gerechtigkeit, wenn sie ein Urteil f\u00e4llen. Die Juristen betonen diesen Punkt und diskutieren die Verhaltensweisen und die Taten, von denen sich ein Richter fernhalten sollte. Ohne Zweifel sind die Dinge, die sie erw\u00e4hnen nicht vollst\u00e4ndig, sondern eher beispielhaft gedacht.<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/deu\/articles\/einfluss-der-regierung-und-das-recht<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"