Der pr\u00e4chtige Quran, die religi\u00f6se Schrift der Muslime, wurde dem Propheten Muhammad, m\u00f6ge Gott ihn loben, auf arabisch durch den Engel Gabriel offenbart. Die Offenbarung fand St\u00fcck f\u00fcr St\u00fcck \u00fcber einen Zeitraum von 23 Jahren statt, manchmal in kurzen Versen und manchmal in l\u00e4ngeren Abschnitten.[1]<\/p>\n
Der Quran (\u201clesen\u201d oder \u201cRezitation\u201d) ist scharf von den \u00fcberlieferten Aussagen und Taten (Sunnah) des Propheten Muhammads abgegrenzt, die in besonderen B\u00fcchern gesammelt und aufbewahrt wurden und alle zusammen als \u201cAhadith\u201d bezeichnet werden (\u201cNachrichten\u201d, \u201cBericht\u201d oder \u201c\u00dcberlieferung\u201d). Wenn er eine Offenbarung erhielt, \u00fcbernahm der Prophet selbst die Verpflichtung, die Botschaft seinen Gef\u00e4hrten zu \u00fcbermitteln, indem er die Worte in ihrer Reihenfolge genau so rezitierte, wie er sie geh\u00f6rt hatte. Das ist wichtig, denn dies umfasst sogar Gottes Worte die an ihn pers\u00f6nlich gerichtet waren, zum Beispiel: \u201cQul\u201d (\u201cSprich [zu den Menschen], o Muhammad). Der rhythmische Stil und beredte Ausdruck des Quran macht es leicht, ihn auswendig zu lernen. In der Tat bezeichnet Gott diese Eigenschaften als essentiell f\u00fcr seine Erhaltung und Erinnerung (Q. 44:58; 54:17, 22, 32, 40), insbesondere in der arabischen Gesellschaft, die stolz auf ihre Orationen aus l\u00e4ngeren poetischen St\u00fccken war.<\/p>\n
Michael Zwettler bemerkt, dass:<\/p>\n
\u201cin fr\u00fcheren Zeiten, als das Schreiben kaum genutzt wurde, wurde das Auswendiglernen und die m\u00fcndliche Wiedergabe ge\u00fcbt und verst\u00e4rkt bis zu einem Grad, der heutzutage nahezu unbekannt ist.\u201d[2]<\/p>\n
Gro\u00dfe Teile der Offenbarung wurden also von einer gro\u00dfen Anzahl von Menschen in der Gemeinschaft des Propheten leicht auswendig gelernt.
\nDer Prophet ermutigte seine Gef\u00e4hrten, jeden Vers, der offenbart wurde, auswendig zu lernen und anderen beizubringen.[3]<\/p>\n
Es ist ebenfalls bei den regelm\u00e4\u00dfigen gottesdienstlichen Handlungen eine Pflicht, aus dem Quran zu rezitieren, insbesondere bei den t\u00e4glichen Pflichtgebeten (Salah). Auf diese Weise lernten sie Passagen der Offenbarung, die ihnen h\u00e4ufig verlesen wurden, auswendig, erinnerten sie und verwendeten sie in ihren Gebeten. Der gesamte Quran wurde von manchen Gef\u00e4hrten des Propheten verbatim (Wort f\u00fcr Wort) auswendig gelernt, unter diesen waren Zaid ibn Thabit, Ubayy ibn Ka\u2019b, Muadh ibn Jabal und Abu Zaid.[4]<\/p>\n
Aber nicht nur die Worte des Quran wurden auswendig gelernt, sondern auch deren Aussprache und Betonung. Sp\u00e4ter entwickelte sich daraus eine eigene Wissenschaft, die Ta\u011fwied genannt wird. Diese Wissenschaft beleuchtet peinlichst genau, wie jeder einzelne Buchstabe betont wird, sowohl das Wort im Ganzen, als auch im Kontext mit anderen Buchstaben oder Worten. Heutzutage k\u00f6nnen wir auf der ganzen Welt Menschen mit unterschiedlichen Sprachen finden, die in der Lage sind, den Quran zu rezitieren, als w\u00e4ren sie selbst Araber, die zur Zeit des Propheten gelebt haben.
\nAu\u00dferdem wurde die Reihenfolge oder Anordnung vom Propheten selbst vorgenommen und war den Gef\u00e4hrten wohlbekannt.[5]<\/p>\n
In jedem Ramadhan wiederholte der Prophet in Gegenwart einer gewissen Zahl seiner Gef\u00e4hrten den ganzen Quran, indem er dem Engel Gabriel nachsagte (was dieser rezitierte), in seiner genauen Reihenfolge, soweit er offenbart war.[6]<\/p>\n
Im Jahr seines Todes rezitierte er ihn zweimal.[7]<\/p>\n
Auf diese Weise pr\u00e4gte sich die Anordnung der Verse in jedem Kapitel und die Reihenfolge der Kapitel in den K\u00f6pfen eines jeden anwesenden Gef\u00e4hrten ein.
\nAls die Gef\u00e4hrten sich in die verschiedenen Provinzen mit unterschiedlichen Bev\u00f6lkerungen verstreuten, nahmen sie ihre Rezitationen mit sich, um sie anderen beizubringen.[8]<\/p>\n
Auf diese Weise wurde derselbe Quran in den K\u00f6pfen vieler Menschen \u00fcber weite Fl\u00e4chen des Landes verankert.
\nTats\u00e4chlich wurde das Auswendiglernen des Quran im Verlauf der Jahrhunderte zu einer kontinuierlichen Tradition, mit Zentren \/ Schulen zum Auswendiglernen in der gesamten muslimischen Welt.[9]<\/p>\n
In diesen Schulen lernen und studieren die Sch\u00fcler den Quran zusammen mit seinem Ta\u011fwied zu F\u00fc\u00dfen ihres Lehrers, der sich dieses Wissen wiederum von seinem Lehrer angeeignet hat \u2013 eine \u201cununterbrochene Kette\u201d, die bis zum Propheten Gottes zur\u00fcckreicht. Dieser Prozess dauert normalerweise drei bis sechs Jahre. Nachdem die Beherrschung erreicht und die Rezitation auf Fehler oder M\u00e4ngel \u00fcberpr\u00fcft worden ist, wird der Person eine formelle Bescheinigung (I\u011faza) ausgestellt, die best\u00e4tigt, dass sie die Regeln der Rezitation beherrscht und den Quran jetzt auf die Art und Weise rezitieren kann, wie er von Muhammad, dem Propeten Gottes rezitiert worden war.<\/p>\n
Das Bild zeigt eine typische Bescheinigung (i\u011fjaza), die am Ende einer Vervollkommnung der Quranrezitation ausgestellt wird und dem Leser die ununterbrochene Kette von Lehrern, die bis zum Propheten des Islam zur\u00fcckreicht, bescheinigt. Das Bild oben ist die i\u011fjaza von Qari Mishari bin Rashid al-Afasy, einem wohlbekannten Leser aus Kuwait, ausgestellt durch Sheikh Ahmad al-Ziyyat. (http:\/\/www.alafasy.com.)<\/p>\n
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\u201cF\u00fcr Muslime ist der Quran weit mehr als nur eine Schrift oder heilige Literatur in gew\u00f6hnlichem, westlichen Sinn. Sein erstes besonderes Kennzeichen f\u00fcr die weite Mehrheit der Jahrhunderte war seine m\u00fcndliche Form, die Form in der er zuerst aufgetaucht war, als die \u201cRezitation\u201d, die Muhammad seinen Anh\u00e4ngern \u00fcber einen Zeitraum von \u00fcber zwanzig Jahren vorgesungen hat… Die Offenbarungen wurden von einigen der Anh\u00e4nger Muhammads zu seinen Lebzeiten auswendig gelernt, und die m\u00fcndliche Weitergabe besitzt seit damals eine anhaltende Tradition, in mancherlei Hinsicht unabh\u00e4ngig und vorrangig vor dem geschriebenen Quran. \u00dcber die Jahrhunderte hinweg hat sich die m\u00fcndliche Tradition des gesamten Quran von den professionellen Lesern (Qurraa) aufrechterhalten. Bis jetzt wird die Bedeutung des rezitierten Quran im Westen selten angemessen gesch\u00e4tzt.\u201d[10]<\/p>\n
Der Quran ist vielleicht das einzige Buch, religi\u00f6s oder weltlich, das von Millionen Menschen vollst\u00e4ndig auswendig gelernt wurde.[11]<\/p>\n
Der f\u00fchrende Orientalist Kenneth Cragg bedenkt, dass:<\/p>\n
\u201c\u2026dieses Ph\u00e4nomen der Quranischen Rezitation bedeutet, dass der Text in einer ungebrochenen lebendigen Sequenz der Fr\u00f6mmigkeit die Jahrhunderte durchquert hat. Deshalb kann er weder wie ein antiquarisches Ding behandelt werden, noch aus weit entfernter Vergangenheit wie ein historisches Dokument. Die Tatsache des Hifdh (Quran auswendig lernen) machte aus dem Quran einen gegenw\u00e4rtigen Besitz durch den gesamten Verlauf der muslimischen Zeit hindurch und gab ihm eine menschliche G\u00fcltigkeit in jeder Generation, die niemals seine Verbannung zu einer blo\u00dfen Autorit\u00e4t allein zur Bezugnahme erlaubte.\u201d[12]<\/p>\n
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Footnotes:<\/p>\n
[1] Muhammad Hamidullah, Introduction to Islam, London: MWH Publishers, 1979, S.17.
\n[2] Michael Zwettler, The Oral Tradition of Classical Arabic Poetry, Ohio State Press, 1978, S.14.
\n[3] Sahieh Al-Bukhari Vol.6, Hadith No.546.
\n[4] Sahieh Al-Bukhari Vol.6, Hadith No.525.
\n[5] Ahmad von Denffer, Ulum al-Quran, The Islamic Foundation, UK, 1983, S.41-42; Arthur Jeffery, Materials for the History of the Text of the Quran, Leiden: Brill, 1937, S.31.
\n[6] Sahieh Al-Bukhari Vol.6, Hadith No.519.
\n[7] Sahieh Al-Bukhari Vol.6, Hadith Nos.518 & 520.
\n[8] Ibn Hisham, Sierah al-Nabi, Cairo, n.d., Vol.1, S.199.
\n[9] Labib as-Said, The Recited Koran, \u00fcbersetzt von Morroe Berger, A. Rauf, und Bernard Weiss, Princeton: The Darwin Press, 1975, S.59.
\n[10] The Encyclopedia of Islam, \u2018The Quran in Muslim Life and Thought.\u2019
\n[11] William Graham, Beyond the Written Word, UK: Cambridge University Press, 1993, S.80.
\n[12] Kenneth Cragg, The Mind of the Quran, London: George Allen & Unwin, 1973, S.26.<\/p>\n
Der gesamte Quran wurde in der Zeit der Offenbarung durch manche der Prophetengef\u00e4hrten, die des Lesens und Schreibens kundig waren, nachdem der Prophet, m\u00f6ge Gott ihn loben, ihnen die Verse diktiert hatte, ebenfalls auf irgendeine Weise in geschriebener Form berichtet. Der bekannteste von ihnen war Zaid ibn Thabit.[1] Andere dieser ehrbaren Schreiber waren Ubayy ibn Ka\u2019b, Ibn Mas\u2019ud, Mu\u2019awiyah ibn Abi-Sufyan, Khalid ibn Walied und Zubayr ibn Awwam.[2] Die Verse wurden auf Leder, Pergament, Scapulae (Schulterbl\u00e4tter von Tieren) und den Stengeln von Dattelpalmen niedergeschrieben.[3]<\/p>\n
Die Systematisierung (d.h. in \u00b4Buchform\u00b4) erfolgte bald nach der Schlacht vonYamamah (11AH\/633nChr.), nach dem Tod des Propheten unter dem Khalifat von Abu Bakr. Viele Gef\u00e4hrten wurden bei dieser Schlacht zu M\u00e4rtyrern und es wurde bef\u00fcrchtet, dass solange kein geschriebenes Exemplar von der gesamten Offenbarung bestehe, m\u00f6glicherweise aufgrund des Todes derjenigen, die sie auswendig kannten, gro\u00dfe Teile des Quran verloren gehen k\u00f6nnten. Auf die Anregung \u00b4Umars hin wurde daher Zaid ibn Thabit von Abu Bakr beauftragt, als F\u00fchrer eines Kommitees die verteilten Berichte des Quran zusamenzutragen und einen Mushaf anzufertigen \u2013 lose Bl\u00e4tter, welche die gesamte Offenbarung enthielten.[4] Um die Zusammenstellung vor Irrt\u00fcmern zu sch\u00fctzen, akzeptierte das Kommitee nur Material, das in der Gegenwart des Propheten selbst niedergeschrieben worden war und das von mindestens zwei glaubw\u00fcrdigen Zeugen best\u00e4tigt wurde, welche diese fragliche Passage ebenfalls vom Propheten geh\u00f6rt hatten.[5] Einmal vervollst\u00e4ndigt und einm\u00fctig von den Gef\u00e4hrten des Propheten angenommen, wurden diese Seiten von dem Khalif Abu Bakr (13AH\/634nChr.) aufbewahrt, dann seinem Nachfolger \u00b4Umar (13-23AH\/634-644nChr.) \u00fcberreicht und dann \u00b4Umars Tochter und der Witwe des Propheten Hafsa[6].<\/p>\n
Der dritte Khalif, \u00b4Uthman (23AH-35AH\/644-656nChr.) bat Hafsa, ihm die Handschrift des Quran zu schicken, die bei ihr verwahrt war, und er ordnete die Anfertigung mehrerer gebundener Kopien davon an (masaahif, sing. mushaf). Mit dieser Aufgabe wurden Zaid ibn Thabit, Abdullah ibn Az-Zubair, Sa\u2019ied ibn As-\u2019As und Abdur-Rahman ibn Harith ibn Hisham betraut.[7] Nach der Beendigung (im Jahr 25AH\/646nChr.), gab \u00b4Uthman Hafsa die Originalhandschrift zur\u00fcck und schickte die Kopien in die gro\u00dfen islamischen Provinzen.<\/p>\n
Zahlreiche nicht-muslimische Gelehrte haben das Thema der Zusammen-stellung und Erhaltung des Quran studiert und seine Authenzit\u00e4t best\u00e4tigt. John Burton stellt am Ende seines stichhaltigen Werkes \u00fcber die Zusammenstellung des Quran fest, dass der Quran, den wir heute lesen k\u00f6nnen :..
\n\u201c\u2026der Text, der zu uns herabgekommen ist, in der Form, die vom Propheten geordnet und angenommen worden ist … Was wir heute in den H\u00e4nden halten, ist der Mushaf von Muhammad.[8]<\/p>\n
Kenneth Cragg beschreibt die \u00dcbermittlung des Quran von der Zeit seiner Offenbarung bis heute als \u201ceine ungebrochene Sequenz der Fr\u00f6mmigkeit.\u201d [9] Schwally tr\u00e4gt dazu bei:
\n\u201cWas die unterschiedlichen Teile der Offenbarung betrifft, k\u00f6nnen wir zufrieden sein, dass ihr Text allgemein exakt \u00fcbermittelt worden ist, so wie er im Erbe des Propheten vorgefunden wurde.\u201d[10]
\nDie historische Glaubw\u00fcrdigkeit des Quran wird desweiteren durch die Tatsache best\u00e4tigt, dass eine der Kopien, die der Khalif \u00b4Uthman verschickte, noch heute erhalten ist. Sie liegt im Museum der Stadt Tashkent in Uzbekistan, Zentralasien.[11] Gem\u00e4\u00df dem \u201cMemory of the World Program\u201d, UNESCO, einem Zweig der Vereinten Nationen, \u201chandelt es sich um die definitive Version, bekannt als der Mushaf des \u00b4Uthman.\u201d[12]
\nDiese Handschrift aus dem \u201cMuslim Board\u201d in Uzbekistan, ist die \u00e4lteste geschriebene Version des Quran. Es handelt sich um die definitive Version, bekannt als \u201cder Mushaf des \u00b4Uthman\u201d. Bild aus dem \u201cMemory of the World Register\u201d der UNESCO.<\/p>\n
Eine Reproduktion des Mushaf von Tashkent liegt der Columbia Universit\u00e4ts-Bibliothek in den US.[13] Diese Kopie ist der Beweis daf\u00fcr, dass der Text des Quran, der heute im Umlauf ist, mit dem aus der Zeit des Propheten und seiner Gef\u00e4hrten identisch ist. Eine Kopie des Mushaf wurde nach Syrien geschickt. (und ein Duplikat angefertigt, bevor ein Feuer 1310AH\/1892nChr. Die \u011eaami\u00b4 Mas\u011fid zerst\u00f6rte, wo er aufbewahrt wurde) und existiert noch im Topkapi Museum in Istanbul[14], und ein fr\u00fches Manuskript auf Gazellenpergament existiert im Dar al-Kutub as-Sultaniyyah in \u00c4gypten. Noch \u00e4ltere Handschriften aus allen Zeitaltern der islamischen Geschichte wurden in der Kongressbibliothek in Washington, im Chester Beatty Museum in Dublin (Irland) und im Londoner Museum gefunden und mit denen von Tashkent, der T\u00fcrkei und \u00c4gypten mit dem Ergebnis verglichen, dass es seit der Zeit, in der das Original aufgeschrieben worden war, keine Ver\u00e4nderungen im Text gegeben hat.[15]<\/p>\n
Das Institut f\u00fcr Koranforschung an der Universit\u00e4t M\u00fcnchen sammelte beispielsweise \u00fcber 42 000 vollst\u00e4ndige oder unvollst\u00e4ndige alte Kopien des Quran. Nach ungef\u00e4hr f\u00fcnfzig Jahren Forschung berichteten sie, dass es zwischen den einzelnen Exemplaren keinerlei Unterschiede gab, au\u00dfer manche Fl\u00fcchtigkeitsfehler des Schreibers, sie leicht festzustellen waren. Dieses Institut wurde ungl\u00fccklicherweise im Zweiten Weltkrieg durch Bomben zerst\u00f6rt.[16]<\/p>\n
Dank der Anstrengungen der fr\u00fchen Gef\u00e4hrten und mit Gottes Beistand wird der Quran, wie wir ihn heute haben, geauso rezitiert, wie er offenbart wurde. Dies macht ihn zu der einzigen religi\u00f6sen Schrift, die noch immer vollst\u00e4ndig erhalten geblieben und in ihrer Originalsprache zu verstehen ist. Es ist in der Tat so, wie William Muir feststellt: \u201cEs gibt wahrscheinlich kein anderes Buch auf der Welt, das zw\u00f6lf (jetzt vierzehn) Jahrhundete mit einem so reinen Text erhalten geblieben ist.\u201d[17]<\/p>\n
\u201cWahrlich, Wir selbst haben diese Ermahnung herabgesandt, und sicherlich werden Wir ihr H\u00fcter sein.\u201d (Quran 15:9)
\nDer Quran wurde sowohl in m\u00fcndlicher als auch in schriftlicher Form erhalten wie kein anderes Buch, und jede Form stellt eine M\u00f6glichkeit zur \u00dcberpr\u00fcfung und ein Beweis f\u00fcr die Authentizit\u00e4t der anderen dar.
\nFootnotes:
\n[1] Jalal al-Din Suyuti, Al-Itqan fee \u2018Uloom al-Quran, Beirut: Maktab al-Thiqaafiyya, 1973, Vol.1, S.41 & 99.
\n[2] Ibn Hajar al-\u2019Asqalani, Al-Isabah fee Taymeez as-Sahabah, Beirut: Dar al-Fikr, 1978; Bayard Dodge, The Fihrist of al-Nadeem: A Tenth Century Survey of Muslim Culture, NY: Columbia University Press, 1970, S.53-63. Muhammad M. Azami, in Kuttab al-Nabi, Beirut: Al-Maktab al-Islami, 1974, erw\u00e4hnt tats\u00e4chlich 48 Personen, die f\u00fcr den Propheten aufzuschreiben pflegten.(p).
\n[3] Al-Harith al-Muhasabi, Kitab Fahm al-Sunan, cited in Suyuti, Al-Itqan fi \u2018Uloom al-Quran, Vol.1, S.58.
\n[4] Sahieh Al-Bukhari Vol.6, Hadith Nos.201 & 509; Vol.9, Hadith No.301.
\n[5] Ibn Hajar al-\u2019Asqalani, Fath al-Bari, Vol.9, S.10-11.
\n[6] Sahieh Al-Bukhari, Vol.6, Hadith No.201.
\n[7] Sahieh Al-Bukhari Vol.4, Hadith No.709; Vol.6, Hadith No.507
\n[8] John Burton, The Collection of the Quran, Cambridge: Cambridge University Press, 1977, S.239-40.
\n[9] Kenneth Cragg, The Mind of the Quran, London: George Allen & Unwin, 1973, S.26.
\n[10] Schwally, Geschichte des Qorans, Leipzig: Dieterich\u2019sche Verlagsbuchhandlung,1909-38, Vol.2, S.120.
\n[11] Yusuf Ibrahim al-Nur, Ma\u2019 al-Masaahif, Dubai: Dar al-Manar, 1st ed., 1993, S.117; Isma\u2019il Makhdum, Tarikh al-Mushaf al-Uthmani fi Tashqand, Tashkent: Al-Idara al-Diniya, 1971, S.22ff.
\n[12] (http:\/\/www.unesco.org.)
\nI. Mendelsohn, \u201cThe Columbia University Copy Of The Samarqand Kufic Quran\u201d, The Moslem World, 1940, S. 357-358.
\nA. Jeffery & I. Mendelsohn, \u201cThe Orthography Of The Samarqand Quran Codex\u201d, Journal Of The American Oriental Society, 1942, Volume 62, S. 175-195.
\n[13] The Muslim World, 1940, Vol.30, S.357-358
\n[14] Yusuf Ibrahim al-Nur, Ma\u2019 al-Masaahif, Dubai: Dar al-Manar, 1st ed., 1993, S.113
\n[15] Bilal Philips, Usool at-Tafseer, Sharjah: Dar al-Fatah, 1997, S.157
\n[16] Mohammed Hamidullah, Muhammad Rasullullah, Lahore: Idara-e-Islamiat, n.d., S.179.
\n[17] Sir William Muir, Life of Mohamet, London, 1894, Vol.1, Einleitung.<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/deu\/articles\/die-erhaltung-des-quran<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"