{"id":7724,"date":"2020-06-18T07:33:04","date_gmt":"2020-06-18T12:33:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/?p=7724"},"modified":"2020-06-30T20:17:59","modified_gmt":"2020-07-01T01:17:59","slug":"la-difusion-del-islam-en-africa-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/es\/la-difusion-del-islam-en-africa-occidental\/","title":{"rendered":"La difusi\u00f3n del Islam en \u00c1frica Occidental"},"content":{"rendered":"

(parte 1 de 3): El Imperio de Ghana<\/strong><\/h3>\n

Ge\u00f3grafos e historiadores musulmanes han brindado registros excelentes de los gobernantes musulmanes y pueblos en \u00c1frica. Entre ellos est\u00e1n Al-Jawarzimi, Ibn Munabbah, Al-Masudi, Al-Bakri, Abul Fida, Yaqut, Ibn Batutah, Ibn Jald\u00fan, Ibn Fadlallah Al-\u2018Umari, Mahmud Al-Kati, Ibn Al-Mujtar y Abd Ar-Rahman Al-Sa\u2019di. El Islam alcanz\u00f3 la regi\u00f3n de la Sabana en el siglo VIII, la fecha en que comenz\u00f3 la historia escrita del \u00c1frica Occidental. El Islam fue aceptado ya en el a\u00f1o 850 d.C. por la dinast\u00eda Dya\u2019ogo del Reino de Tekur. Fue el primer pueblo de raza negra en aceptar el Islam. El mercado y el comercio pavimentaron la v\u00eda para la introducci\u00f3n de nuevos elementos de material cultural, e hicieron posible el desarrollo intelectual que naturalmente sigue a la introducci\u00f3n y la difusi\u00f3n de la alfabetizaci\u00f3n.<\/p>\n

Eminentes eruditos historiadores \u00e1rabes y africanos han escrito sobre los imperios de Ghana, Mali, Songhay, y Kanem Bornu. Ellos documentan famosas rutas comerciales en \u00c1frica, desde Sijilmasa hasta Taghaza, Awdaghast, lo que llev\u00f3 al imperio de Ghana, y de Sijilmasa a Tuat, Gao y Timbikutu. Al-Bakri describe a Ghana como un pa\u00eds muy avanzado y econ\u00f3micamente pr\u00f3spero ya desde el siglo XI. Tambi\u00e9n, analiza la influencia del Islam en Mali en el siglo XIII y describe al gobierno de Mansa Musa, cuya fama se extendi\u00f3 a Sud\u00e1n, el Norte de \u00c1frica e incluso a Europa.<\/p>\n

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\nLa difusi\u00f3n del Islam en \u00c1frica Occidental<\/strong><\/h4>\n

El Islam alcanz\u00f3 la regi\u00f3n de la Sabana en el siglo VIII d.C., fecha en que se inicia la historia escrita del \u00c1frica Occidental. Los historiadores arabomusulmanes comenzaron a escribir sobre \u00c1frica Occidental a comienzos del siglo VIII. El famoso estudioso Ibn Munabbah tan pronto como en el 738 d.C., seguido por Al-Masudi en el 947 d.C. A medida que el Islam se propag\u00f3 por la regi\u00f3n de la Sabana, era de esperarse que los enlaces naturales tambi\u00e9n se comenzaran a establecer con el Norte de \u00c1frica.<\/p>\n

Fue por esta raz\u00f3n que los historiadores arabomusulmanes se refieren a Bilad At-Tekur como \u201cla tierra de los musulmanes negros\u201d.<\/p>\n

War-jabi, hijo de Rabis, fue el primer gobernante de Tekur en cuyo reino el Islam fue establecido firmemente y se impuso la Shari\u2019ah Isl\u00e1mica. Esto le dio una ley musulmana uniforme a la gente. Para la \u00e9poca en que los Al-Murabitun de Almor\u00e1vides comenzaron su ataque a Tekur, en el a\u00f1o 1042 d.C., el Islam hab\u00eda tenido un impacto profundo en la gente de esa \u00e1rea. Al-Idrisi en 1511 describi\u00f3 al pa\u00eds Tekur como \u201cseguro, pac\u00edfico y tranquilo\u201d. La ciudad capital de Tekur tambi\u00e9n fue llamada Tekur, y se consolid\u00f3 como centro de comercio. Los mercaderes sol\u00edan traer lana desde el Gran Marruecos para venderla all\u00ed, y a cambio se llevaban oro y perlas.<\/p>\n

Tenemos suficientes documentos sobre la historia de esta regi\u00f3n gracias a que fue conocida por los historiadores \u00e1rabes como el Bilad As-Sudan, la tierra de los negros. En el periodo medieval, los imperios m\u00e1s reconocidos que crecieron all\u00ed son conocidos incluso en nuestros d\u00edas: los imperios de Ghana, Mali, Songhay, y Kanem Bornu. Eminentes historiadores \u00e1rabes han escrito sobre las glorias es estas tierras, entre ellos destacan Al-Bakri, Al-Masudi, Ibn Batutah e Ibn Jaldun. M\u00e1s all\u00e1 de estos eruditos, hay estudiosos locales cuyos trabajos han llegado hasta nosotros. Por ejemplo, Tarikh As-Sudan (Historia de Sud\u00e1n), por As-Sadi, y Tarikh Al-Fattash, por Muhammad Al-Kati.<\/p>\n

Existieron rutas comerciales famosas, como aquella entre Siyilmasa, Tegaza y Audagost, que llev\u00f3 al imperio de Ghana; y otra desde Siyilmasa a Tuat, Gao y Timbuct\u00fa. Hubo otras que conectaron la actual Nigeria con Tr\u00edpoli v\u00eda Fez, a Bornu y T\u00fanez con Nigeria v\u00eda Ghadames, Ghat, y Agad\u00e9s a la tierra Hausa. Estas rutas hicieron de todos los lugares mencionados famosos centros comerciales. Estos centros de comercio invariablemente se convirtieron en centros de aprendizaje y civilizaci\u00f3n isl\u00e1micos. Nuevas ideas llegaron a trav\u00e9s de los comerciantes visitantes en el campo de las pr\u00e1cticas administrativas. Estudiaremos brevemente la expansi\u00f3n del Islam en cada uno de los imperios antiguos del Sud\u00e1n Occidental.<\/p>\n

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\nEl Islam en el antiguo Imperio de Ghana<\/strong><\/h4>\n

Al-Bakri, el ge\u00f3grafo musulm\u00e1n, nos brinda un reporte temprano del antiguo imperio Sonink\u00e9 de Ghana. Su Kitab fi Masalik wal Mamal\u00edk (Libro de Caminos y Reinos) describe a la Ghana de 1068 como muy avanzada. Econ\u00f3micamente, fue un pa\u00eds pr\u00f3spero. El rey hab\u00eda empleado int\u00e9rpretes musulmanes, y muchos de sus ministros y tesoreros fueron musulmanes tambi\u00e9n. Los ministros musulmanes aprendieron lo suficiente para registrar eventos en \u00e1rabe y sostener correspondencia de parte del rey con otros gobernantes. \u201cTambi\u00e9n, como musulmanes, pertenecieron al cuerpo pol\u00edtico m\u00e1s grande del mundo isl\u00e1mico, y esto har\u00eda posible establecer relaciones internacionales\u201d.<\/p>\n

Al-Bakri nos ofrece el siguiente retrato del Islam en Ghana en el siglo XI:
\nLa ciudad de Ghana consiste en dos ciudades que se extienden sobre una llanura, una de las cuales est\u00e1 habitada por musulmanes y es grande, posee 12 mezquitas, una de ellas es una mezquita congregacional para las oraciones del viernes: cada una tiene su Imam, almuec\u00edn, y recitadores del Cor\u00e1n a sueldo. La ciudad tiene un gran n\u00famero de juristas, consultores y sabios.<\/p>\n

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\n(parte 2 de 3): Los imperios de Mali y Songhay<\/strong><\/h3>\n

\nEl Islam en el Imperio de Mali<\/strong><\/h4>\n

La influencia del Islam en Mali data del siglo XV cuando Al-Bakri menciona la conversi\u00f3n de su gobernante al Islam. Hubo un per\u00edodo duro de sequ\u00eda que lleg\u00f3 a su fin al ofrecerse las oraciones musulmanas. El Imperio de Mali se levant\u00f3 de las ruinas del Imperio de Ghana. Hay dos nombres importantes en la historia del Islam en Mali: Sundiata (1230-1255) y Mansa Musa (1312-1337). Sundiata es el fundador del Imperio Mal\u00ed, pero fue un musulm\u00e1n d\u00e9bil ya que practic\u00f3 el Islam con pr\u00e1cticas sincr\u00e9ticas y fue muy cuestionado por los eruditos. Mansa Musa fue, por otra parte, un musulm\u00e1n devoto y es considerado como el verdadero arquitecto del Imperio Mal\u00ed. Para la \u00e9poca en que Sundiata muri\u00f3 en 1255, un gran n\u00famero de dependencias de la antigua Ghana tambi\u00e9n entraron bajo su poder. Despu\u00e9s de \u00e9l vino Mansa Uli (1255-1270) quien hab\u00eda hecho la peregrinaci\u00f3n a La Meca.<\/p>\n

Mansa (Emperador) Musa subi\u00f3 al poder en 1312 y su fama lleg\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de Sud\u00e1n, Norte de \u00c1frica, y se difundi\u00f3 por Europa. Mansa Musa gobern\u00f3 entre 1312 y 1337, y entre 1324-25 hizo su famoso peregrinaje a La Meca (Hayy). Cuando regres\u00f3 de su peregrinaje, trajo consigo un gran n\u00famero de eruditos musulmanes y arquitectos que construyeron cinco mezquitas, por primera vez con ladrillos cocidos. Por lo tanto, el Islam recibi\u00f3 su mayor impulso durante el reinado de Mansa Musa. Muchos eruditos est\u00e1n de acuerdo en que debido a su apego al Islam, Mansa Musa pudo introducir nuevas ideas a su administraci\u00f3n. El famoso erudito y viajero Ibn Batutah fue a Mali durante el reinado de Mansa Sulaiman (1341-1360), y dio un excelente reporte del gobierno de Mali y su prosperidad econ\u00f3mica, de hecho, un legado de la pol\u00edtica de Mansa Musa. El peregrinaje de Mansa Musa proyect\u00f3 una enorme riqueza y potencialidades de Mali, lo que atrajo a m\u00e1s y m\u00e1s mercaderes y eruditos musulmanes. Estos mercaderes y eruditos musulmanes contribuyeron al desarrollo econ\u00f3mico y cultural de Mali. Fue durante su reinado que las relaciones diplom\u00e1ticas con T\u00fanez y Egipto fueron establecidas y, por lo tanto, comenz\u00f3 a aparecer Mali en el mapa del mundo.<\/p>\n

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\nEl Islam en el Imperio de Songhay<\/strong><\/h4>\n

El Islam comenz\u00f3 a difundirse en el Imperio de Songhay en alg\u00fan momento del siglo XI, cuando la dinast\u00eda gobernante Za o Dia primero lo acept\u00f3. Fue una regi\u00f3n pr\u00f3spera debido a su comercio floreciente con Gao. Para el siglo XIII hab\u00eda ca\u00eddo bajo el dominio del Imperio Mal\u00ed, pero se hab\u00eda liberado a finales del siglo XIV cuando la dinast\u00eda fue renombrada Sunni. La frontera de Songhay se expandi\u00f3 entonces y en el siglo XV, bajo el liderazgo de Sunni \u2018Ali, quien gobern\u00f3 entre 1464 y 1492, las ciudades m\u00e1s importantes de Sud\u00e1n Occidental cayeron bajo el Imperio Songhay. Las grandes ciudades de aprendizaje isl\u00e1mico como Tombuct\u00fa y Yenn\u00e9 entraron bajo su poder entre 1471-1476.<\/p>\n

Sunni \u2018Ali fue un musulm\u00e1n nominal que us\u00f3 al Islam para sus fines. Incluso persigui\u00f3 a los eruditos y practic\u00f3 cultos locales y magia. Cuando el famoso erudito Al-Maghilli lo llam\u00f3 pagano, lo castig\u00f3 tambi\u00e9n. La creencia en cultos y magia no fue, sin embargo, nada nuevo en Songhay. Existi\u00f3 en otros lugares de \u00c1frica Occidental hasta el tiempo en que los movimientos renovadores cobraron impulso en el siglo XVIII. Se dice de Sunni \u2018Ali que trat\u00f3 de negociar entre el paganismo y el Islam aunque or\u00f3 y ayun\u00f3. Los eruditos lo consideraron simplemente alguien insignificante y futil.<\/p>\n

El sincretismo de Sunni \u2018Ali\u2019s fue pronto cuestionado por las \u00e9lites y los eruditos musulmanes en Tombuct\u00fa, que era entonces un centro de ense\u00f1anza y civilizaci\u00f3n isl\u00e1micas. La famosa familia de Agit, de los eruditos bereberes, tuvo el cargo de Presidente de la Corte y fue conocida por su oposici\u00f3n temeraria a los gobernantes. Durante su vida, Sunni \u2018Ali tom\u00f3 medidas contra los eruditos de Tombuct\u00fa (en 1469 y en 1486). Pero a su muerte, la situaci\u00f3n cambi\u00f3 completamente: El Islam y los eruditos musulmanes triunfaron. Muhammad Toure (Towri), un comandante militar, le pidi\u00f3 al sucesor de Sunni \u2018Ali, Sunni Barou, que apareciera ante el p\u00fablico e hiciera una confesi\u00f3n abierta de su fe en el Islam. Cuando Barou se rehus\u00f3 a hacerlo, Muhammad Toure lo derroc\u00f3 y se estableci\u00f3 una nueva dinast\u00eda llamada Askiya. Sunni \u2018Ali puede ser comparado con Sundiata de Mali, y Askiya Muhammad Toure con Mansa Musa, un campe\u00f3n de la causa del Islam.<\/p>\n

A su llegada al poder estableci\u00f3 la ley isl\u00e1mica e hizo los arreglos para que un gran n\u00famero de musulmanes fueran entrenados como jueces. Dio su patrocinio generoso a los eruditos y les entreg\u00f3 grandes extensiones de tierra y regalos. Se hizo gran amigo del famoso erudito Muhammad Al-Maghilli. Fue gracias a su patrocinio que eminentes eruditos musulmanes fueron atra\u00eddos a Tombuct\u00fa, que se convirti\u00f3 en una gran sede del aprendizaje en el siglo XVI. Tombuct\u00fa tiene el cr\u00e9dito de haber establecido la primera Universidad Musulmana, llamada Universidad Sankore, en \u00c1frica Occidental; su nombre a\u00fan se conmemora hoy en la Universidad Ibad\u00e1n, donde un \u00e1rea residencial del personal ha sido llamada Avenida Sankore.<\/p>\n

Al igual que Mansa Musa de Mali, Askia Muhammad Toure realiz\u00f3 el peregrinaje y as\u00ed entr\u00f3 en contacto con eruditos y gobernantes musulmanes de los pa\u00edses \u00e1rabes. En La Meca, el Rey lo recibi\u00f3 usando turbante como muestra de gran respeto. El Rey le dio una espada y el t\u00edtulo de Califa del Sud\u00e1n Occidental. A su regreso de La Meca en el a\u00f1o 1497, utiliz\u00f3 con orgullo el t\u00edtulo de Al-Hayy.<\/p>\n

Askia tuvo tanto inter\u00e9s en el sistema legal isl\u00e1mico, que le hizo numerosas preguntas sobre teolog\u00eda isl\u00e1mica a su amigo Muhammad Al-Maghilli, quien respondi\u00f3 sus preguntas con un detalle que Askia distribuy\u00f3 en el imperio Songhay. Algunas de estas preguntas eran sobre la estructura fundamental de la fe, como: \u00bfqui\u00e9n es un verdadero musulm\u00e1n?, y \u00bfqui\u00e9n es un pagano? Cuando leemos las obras de Shehu \u2018Uzman Dan Fodio, podemos ver algunos de sus argumentos citados sobre la autoridad de Al-Maghilli. En otras palabras, las discusiones detalladas de Al-Maghilli sobre los temas planteados por Askiya Muhammad jugaron un gran papel como influencia de Shehu.<\/p>\n

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\n(parte 3 de 3): Los Imperios de Kanem-Borno y Hausa-Fulani Land<\/strong><\/h3>\n

\nIslam en el Imperio Kanem-Borno<\/strong><\/h4>\n

Kanem-Borno en el siglo XIII incluy\u00f3 la regi\u00f3n alrededor del lago Chad extendi\u00e9ndose por el norte hasta Fezzan. Kanem hoy d\u00eda forma parte de la Rep\u00fablica del Chad. El Islam fue aceptado en primer lugar por el gobernante de Kanem, Umme-Jilmi, quien gobern\u00f3 entre 1085 y 1097 d.C, a trav\u00e9s de un erudito llamado Muhammad B. Mani, acreditado por haber llevado el Islam a Kanem-Borno. Umme-Jilmi se convirti\u00f3 en un musulm\u00e1n devoto. Fue a hacer la peregrinaci\u00f3n pero muri\u00f3 en Egipto antes de llegar a La Meca. Al-Bakri tambi\u00e9n menciona que los refugiados Omeyas, que hab\u00edan huido de Bagdad despu\u00e9s de los planes de los Abas\u00edes de liquidar su dinast\u00eda, resid\u00edan en Kanem [21, 22].<\/p>\n

Con la introducci\u00f3n del Islam en Kanem, \u00e9ste se hizo el foco principal de la influencia en el Sud\u00e1n central y se establecieron relaciones con el mundo \u00e1rabe en Oriente Medio y el Magreb. El hijo de Umme, Dunama I (1092-1150) tambi\u00e9n fue en peregrinaje y fue coronado en Egipto, mientras se embarcaba en el Suez hacia La Meca, durante la tercera jornada del peregrinaje. Durante el reinado de Dunama II (1221-1259), una embajada de Kanem fue establecida en T\u00fanez alrededor de 1257, seg\u00fan lo mencionado por el famoso historiador andaluz Ibn Jaldun (m. 1406 d.C.). Fue casi al mismo tiempo que una universidad y un albergue fueron establecidos en el Cairo, llamados Madrasah Ibn Rashiq. Hacia finales del siglo XIII, Kanem se convirti\u00f3 en centro del conocimiento isl\u00e1mico, y profesores famosos llegaban desde Mali para ense\u00f1ar en Kanem. Para mediados del siglo XIII, Kanem estableci\u00f3 relaciones con Tuat (en el Sahara argelino) y con el estado h\u00e1fsida de T\u00fanez intercambiando embajadores. Los eruditos y poetas de Kanem pod\u00edan escribir \u00e1rabe cl\u00e1sico de un nivel muy alto. Tenemos evidencia de esto en una carta escrita por el escriba en jefe de la corte de Kanem, datada entre 1391 y 1392.<\/p>\n

El historiador Ibn Jaldun llama a Dunama II como el \u201cRey de Kanem y Se\u00f1or de Borno\u201d, puesto que su imperio se expand\u00eda hasta Kano (hoy Nigeria) en el occidente y Ouaddai (hoy Chad) en el oriente. Se dice que Dunama II abri\u00f3 un talism\u00e1n (Munni o Mune), considerado sagrado por su pueblo, y as\u00ed trajo un per\u00edodo de dificultades a estas gentes. Fue debido a su entusiasmo por la religi\u00f3n del Islam que cometi\u00f3 esta \u201cabominaci\u00f3n\u201d (quiz\u00e1s el talism\u00e1n fue un s\u00edmbolo tradicional de la realeza y alien\u00f3 a muchos de sus s\u00fabditos).<\/p>\n

A fines del siglo XIV, una nueva capital del imperio Kanem fue establecida en Borno en Nigazaragamu por \u2018Ali bin Dunama, llamado tambi\u00e9n \u2018Ali Ghazi, quien gobern\u00f3 durante el per\u00edodo de 1476 a 1503. \u00c9l sol\u00eda visitar al Imam en jefe \u2018Umar Masramba para aprender m\u00e1s del sistema legal isl\u00e1mico. \u00c9l, por su propio ejemplo, persuadi\u00f3 a la nobleza y los jefes a limitar el n\u00famero de sus esposas a s\u00f3lo cuatro.<\/p>\n

La islamizaci\u00f3n de Borno data de la \u00e9poca de Mai Idris Alooma (1570-1602). Hemos llegado a saber de \u00e9l a trav\u00e9s de su cronista, Ahmad bin Fartuwa. En el noveno a\u00f1o de su reinado, hizo el peregrinaje a La Meca y construy\u00f3 un albergue para los peregrinos de Borno. Revivi\u00f3 las pr\u00e1cticas isl\u00e1micas e hizo que todos y cada uno las siguieran. Tambi\u00e9n cre\u00f3 los tribunales Qadhis para introducir leyes isl\u00e1micas en lugar del sistema tradicional de derecho consuetudinario. Construy\u00f3 un gran n\u00famero de mezquitas de ladrillo para reemplazar las existentes, construidas con ca\u00f1as.<\/p>\n

En 1810, durante el per\u00edodo de Mai Ahmad, la gloria del Imperio de Borno lleg\u00f3 a su fin, pero su importancia como centro de aprendizaje isl\u00e1mico, contin\u00faa.<\/p>\n

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\nIslam en las tierras de los Hausa y los Fulani<\/strong><\/h4>\n

Existe una leyenda Hausa muy conocida respecto al origen del estado Hausa, atribuida a Bayajida (Bayazid), quien vino de Begh para establecerse en Kanem-Borno. El gobernante Mai de Borno de aquellos tiempos (no tenemos informaci\u00f3n sobre la \u00e9poca) le dio la bienvenida a Bayajida y le entreg\u00f3 a su hija en matrimonio, pero al mismo tiempo le rob\u00f3 sus numerosos seguidores. \u00c9l huy\u00f3 de Mai con su esposa y fue a Gaya Mai Kano, y pidi\u00f3 al orfebre de Kano que le hiciera una espada. La historia cuenta que Bayajida ayud\u00f3 a la gente de Kano matando a una serpiente sobrenatural que les hab\u00eda impedido sacar agua de un pozo. Se dice que la reina, llamada Daura, se cas\u00f3 con \u00e9l en recompensa por su servicio a la gente. Bayajida tuvo con Daura un hijo llamado Bawo. Bawo, a su vez, tuvo siete hijos: Biran, Dcura, Katsina, Zaria, Kano, Rano y Gebir, quienes se convirtieron en los fundadores de los estados Hausa. Cualquiera que sea el m\u00e9rito de esta historia, trata de explicar c\u00f3mo el lenguaje y la cultura Hausa se difundieron a trav\u00e9s de los estados norte\u00f1os de Nigeria.<\/p>\n

El Islam lleg\u00f3 a las tierras Hausa a comienzos del siglo XIV. Se dice que alrededor de 40 alumnos de Wangarawa trajeron el Islam con ellos durante el reinado de \u2018Ali Yaji quien gobern\u00f3 Kano durante los a\u00f1os 1349-1385. Se construy\u00f3 una mezquita, un almuec\u00edn (quien hace el llamado a la oraci\u00f3n) fue nombrado para hacer el ad\u00e1n (llamado a la oraci\u00f3n), y se nombr\u00f3 un juez para tomar decisiones religiosas. Durante el reinado de un gobernante llamado Yaqub (1452-1463), un Fulani emigr\u00f3 a Kano e introdujo libros de jurisprudencia isl\u00e1mica. Para la \u00e9poca en que Muhammad Rumfa subi\u00f3 al poder (1453-1499), el Islam estaba fuertemente arraigado en Kano. En este reinado, eruditos musulmanes llegaron a Kano, algunos venidos de Tombuct\u00fa, para ense\u00f1ar y predicar el Islam.<\/p>\n

Muhammad Rumfa consult\u00f3 con eruditos musulmanes sobre asuntos del gobierno. Fue \u00e9l quien hab\u00eda pedido al famoso te\u00f3logo musulm\u00e1n Al-Maghilli que escribiera un libro sobre gobierno isl\u00e1mico durante su \u00faltima visita a Kano en el siglo XV. El libro es una obra maestra renombrada y se llama La Obligaci\u00f3n de los Pr\u00edncipes. Al-Maghilli fue despu\u00e9s a Katsina, que se hab\u00eda convertido en centro de ense\u00f1anza en el siglo XV. Muchos de los peregrinos de La Meca ir\u00edan a Katsina. Los eruditos de la Universidad Sankore de Tombuct\u00fa tambi\u00e9n visitaron la ciudad y trajeron con ellos libros sobre teolog\u00eda y etimolog\u00eda. En el siglo XIII, Katsina produjo eruditos nativos como Muhammadu Dan Marina y Muhammadu Dan Masina (m. 1667) cuyas obras a\u00fan est\u00e1n disponibles hoy d\u00eda.<\/p>\n

La literatura de Shehu \u2018Uzman Dan Fodio, su hermano Abdullahi, y su hijo Muhammad Bello, habla de las pr\u00e1cticas sincr\u00e9ticas de los Hausa Fulanis a finales del siglo XVIII. El movimiento de \u2018Uzman Dan Fodio en 1904 fue introducido como un movimiento renovador del Islam para remover las pr\u00e1cticas sincr\u00e9ticas, y lo que Shehu llam\u00f3 Bid\u2019at Ash-Shaitania o innovaciones demon\u00edacas.<\/p>\n

La propagaci\u00f3n del Islam en \u00c1frica se debe a muchos factores hist\u00f3ricos, geogr\u00e1ficos y psicol\u00f3gicos, y es tambi\u00e9n resultado de la distribuci\u00f3n de las comunidades musulmanas, algunas de las cuales hemos tratado de esbozar. Desde su primera aparici\u00f3n en \u00c1frica, el Islam ha continuado creciendo. Sus eruditos fueron africanos desde el momento mismo de su difusi\u00f3n. El Islam se ha convertido en una religi\u00f3n africana y ha influenciado a su gente de diversas maneras.<\/p>\n

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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/la-difusin-del-islam-en-frica-occidental<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(parte 1 de 3): El Imperio de Ghana Ge\u00f3grafos e historiadores musulmanes han brindado registros excelentes de los gobernantes musulmanes y pueblos en \u00c1frica. Entre ellos est\u00e1n Al-Jawarzimi, Ibn Munabbah, Al-Masudi, Al-Bakri, Abul Fida, Yaqut, Ibn Batutah, Ibn Jald\u00fan, Ibn Fadlallah Al-\u2018Umari, Mahmud Al-Kati, Ibn Al-Mujtar y Abd Ar-Rahman Al-Sa\u2019di. 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