{"id":7763,"date":"2020-06-18T07:43:02","date_gmt":"2020-06-18T12:43:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/?p=7763"},"modified":"2020-06-30T19:19:57","modified_gmt":"2020-07-01T00:19:57","slug":"paz-y-seguridad-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/es\/paz-y-seguridad-2\/","title":{"rendered":"Paz y seguridad"},"content":{"rendered":"

(parte 1 de 3): Paz con Dios<\/strong><\/h3>\n

\nLa relaci\u00f3n entre el Islam y la paz (Salam)<\/strong><\/h4>\n

Quiz\u00e1s la mejor forma de comenzar una discusi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre el Islam, la paz y la seguridad, es repetir una afirmaci\u00f3n que se oye a menudo en boca de los musulmanes por estos d\u00edas: \u201cIslam significa paz\u201d. Si quien hace esta afirmaci\u00f3n quiere decir que el significado actual de la palabra Islam es paz, entonces est\u00e1 definitivamente equivocado. Es verdad que la palabra Islam y la palabra \u00e1rabe salam que significa paz, tienen una ra\u00edz ling\u00fc\u00edstica com\u00fan. Esto demuestra que hay una relaci\u00f3n entre ambas. Pero es de vital importancia comprender en qu\u00e9 consiste esta relaci\u00f3n.<\/p>\n

La palabra Islam es el sustantivo del verbo \u00e1slama. Este verbo se define como \u201centregarse o abandonarse a algo\u201d. Cuando se usa en el lenguaje religioso y con respecto a Dios, significa \u201centregarse o abandonarse a Dios voluntariamente\u201d[1]. As\u00ed, la palabra Islam hace referencia al acto de una persona que reconoce a Dios como su Se\u00f1or, se somete a \u00c9l voluntariamente y lo adora.<\/p>\n

Comprender esto es de vital importancia para entender la relaci\u00f3n entre el Islam y la paz. El Islam, entendido como la entrega y sumisi\u00f3n voluntaria a Dios, es lo que conduce a la verdadera paz. La paz verdadera, tanto interior como exterior, es el resultado de una correcta implementaci\u00f3n del Islam. Por supuesto, a lo que nos referimos no es solamente a la paz como una ausencia de lucha o conflicto. La paz significa mucho m\u00e1s que eso. Uno puede estar libre de las guerras y sin embargo estar sumido en la ansiedad, desesperaci\u00f3n y la carencia de paz. Intentamos referirnos a un significado m\u00e1s completo de la paz. El Islam trae a las personas una tranquilidad y paz espiritual integrales, que es el resultado de darse cuenta que uno est\u00e1 creyendo y actuando en concordancia con la gu\u00eda de su Creador. Esta paz interior se esparcir\u00e1 dentro de la familia, la comunidad, la sociedad y el mundo entero[2]. Es una forma especial de tranquilidad que s\u00f3lo puede ser producida por una fe apropiada en Dios. Por eso, Dios dijo:
\n\u201cOs ha llegado de Dios una luz y un Libro claro, con el cual Dios gu\u00eda, a quienes buscan Su complacencia, hacia los caminos de la paz\u201d. (Cor\u00e1n 5:15-16)<\/p>\n

De hecho, Dios convoca a la humanidad a morar en la paz eterna:
\n\u201cDios convoca a la morada donde reina la paz y gu\u00eda a quien Le place hacia el sendero recto\u201d. (Cor\u00e1n 10:25)<\/p>\n

Para aquellos que siguen Su camino, su recompensa final ser\u00e1 la morada de la paz:
\n\u201cY ellos tendr\u00e1n una morada donde reinar\u00e1 la paz junto a su Se\u00f1or\u201d. (Cor\u00e1n 6:127)<\/p>\n

En resumen, no es correcto decir que el Islam significa paz; pero, ciertamente, s\u00f3lo el Islam, la entrega voluntaria a Dios, trae verdadera paz.<\/p>\n

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\nC\u00f3mo el Islam nos acerca y conduce a la paz<\/strong><\/h4>\n

Una paz verdadera y completa en el mundo s\u00f3lo podr\u00e1 lograrse cuando cada individuo alcance su propia paz interior. Esto s\u00f3lo puede conseguirse a trav\u00e9s del Islam, es decir, de la verdadera sumisi\u00f3n a Dios. Este es el camino que mejor se adapta a la esencia natural del ser humano. De hecho, el camino de la paz es lo que podr\u00edamos llamar la verdadera vida. Dios dijo:
\n\u201c\u00a1Oh, creyentes! Obedeced a Dios y al Mensajero cuando os exhortan a practicar aquello que os da vida\u201d. (Cor\u00e1n 8:24)<\/p>\n

Conocer a Dios es lo que puede conducirnos al verdadero sosiego del alma. Si una persona no conoce a Su Creador, su alma estar\u00e1 siempre anhelando algo que falta en su vida. Estar\u00e1 siempre agitado y confuso. Y a\u00fan cuando est\u00e9 buscando a otros se\u00f1ores aparte de Dios, eventualmente caer\u00e1 en la desesperaci\u00f3n cuando se d\u00e9 cuenta de que todo aquello que busca no es el verdadero Ser que su coraz\u00f3n anhela.<\/p>\n

El Sheij al-Islam Ibn Taim\u00edyah (que Allah tenga misericordia de \u00e9l) escribi\u00f3:
\n\u201cDebes saber que la necesidad del ser humano por Dios [3], quien merece que se Le adore sin asociarle nada, es una necesidad que no tiene comparaci\u00f3n y sobre la cual uno no puede hacer una analog\u00eda. En algunos aspectos, uno podr\u00eda compararla con la necesidad del cuerpo por el agua, es decir con la sed. Sin embargo, a\u00fan hay mucha diferencia entre ambas necesidades.<\/p>\n

La realidad de un ser humano est\u00e1 en su coraz\u00f3n y en su alma. No puede prosperar excepto a trav\u00e9s de su relaci\u00f3n con Dios, junto a quien no hay otra divinidad. Por ejemplo, no hay paz en este mundo excepto en la remembranza de Dios.<\/p>\n

Ciertamente, cada ser humano se encontrar\u00e1 irremediablemente con \u00c9l, sin duda debe encontrarse con \u00c9l. No hay verdadera bondad para \u00e9l si no se re\u00fane con Dios[4]. Si el ser humano experimenta alguna otra alegr\u00eda, placer o felicidad que no es Dios, eso no durar\u00e1 por mucho tiempo. La persona s\u00f3lo la disfrutar\u00e1 en un momento determinado y durante un tiempo determinado. De hecho, a veces aquello que disfruta y de lo cual obtiene placer, no le complacer\u00e1 ni le traer\u00e1 verdadera felicidad. A menudo estas cosas lo hieren y le perjudican. Pero Dios est\u00e1 definitivamente con \u00e9l bajo toda circunstancia y en todo momento. Donde sea que \u00e9l est\u00e9, Dios est\u00e1 con \u00e9l\u2026<\/p>\n

Si alguien adora a cualquier otra cosa que no sea Dios, a\u00fan si ama eso y obtiene en este mundo alg\u00fan placer de ello, eso lo destruir\u00e1 de la misma forma que quien ingiere veneno que tiene un sabor dulce y agradable.<\/p>\n

Debes saber que si alguien ama alguna cosa no por la causa de Dios \u2013es decir, no para complacer a Dios\u2013 sino por una raz\u00f3n diferente; entonces, definitivamente la cosa amada ser\u00e1 causa sufrimiento\u2026 Debes saber que si alguien ama alguna otra cosa ajena a la causa de Dios, entonces la cosa amada causar\u00e1 su condenaci\u00f3n y su castigo\u2026 Si alguien ama algo por una raz\u00f3n diferente a la complacencia de Dios, tal cosa lo perjudicar\u00e1 ya sea que la obtenga o no\u2026\u201d[5].<\/p>\n

Toda la riqueza y los bienes de este mundo no ser\u00e1n capaces de traerle al ser humano tal sosiego interior. Abu Hurairah narr\u00f3 que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo:
\n\u201cLa verdadera riqueza no se alcanza acumulando propiedades y bienes, sino que reside en la paz interior\u201d[6].<\/p>\n

Otro reporte afirma:
\n\u201cLa verdadera riqueza es la riqueza del coraz\u00f3n. La verdadera pobreza es la pobreza del coraz\u00f3n\u201d[7].<\/p>\n

Una vez que el individuo est\u00e1 en paz consigo mismo, libre de la ansiedad y la insatisfacci\u00f3n interior, puede entablar relaciones pac\u00edficas con su entorno y con su pr\u00f3jimo. No tendr\u00e1 razones para sentir resentimientos hacia el resto del mundo ni podr\u00e1 culpar a los dem\u00e1s por su propia falta de paz interior. De hecho, teniendo en cuenta que su meta est\u00e1 en el M\u00e1s All\u00e1, no tiene raz\u00f3n a\u00fan para sentir ira o envidia hacia su pr\u00f3jimo por aquello que han recibido en este mundo, cierto es que la ira y la envidia golpean las ra\u00edces mismas de la relaci\u00f3n pac\u00edfica con otros.<\/p>\n

Footnotes:
\n[1] E. W. Lane, Arabic-English Lexicon (Cambridge, England: The Islamic Texts Society, 1984), vol.1, p. 1413.
\n[2] Sobre este punto, se puede leer a Sayyed Qutb, Islam and Universal Peace (Indianapolis, IN: American Trust Publications, 1977).
\n[3] La palabra usada por Ibn Taimiah es \u2018abd (siervo o esclavo); en todo caso, es inherente a todo ser humano.
\n[4] Esto es debido a que la naturaleza misma del alma a\u00f1ora el encuentro con su Creador.
\n[5] Ibn Taimiah, Maymu, vol. 1, pp. 24-29.
\n[6] Registrado por al-Bujari y Muslim.
\n[7] Registrado por Ibn Hibbaan. De acuerdo con al-Albaani, es aut\u00e9ntico. Ver al-Albaani, Sahih al-Yaami al-Saghir, #7816.<\/p>\n

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\n(parte 2 de 3): La sociedad<\/strong><\/h3>\n

Al liberarse de la ansiedad y la inquietud, la actitud del ser humano debe cambiar definitivamente afectando la forma en la que interact\u00faa con los dem\u00e1s. Esto comienza con aquellos que est\u00e1n m\u00e1s cercanos a \u00e9l en su familia, y se extiende a sus vecinos, otros integrantes de su comunidad y eventualmente a la humanidad como un todo. As\u00ed, el Islam establece una estructura social entera en la cual las personas interact\u00faan unos con otros a trav\u00e9s de las relaciones, derechos y obligaciones, en formas que les acercan a una coexistencia pac\u00edfica. Los hijos reconocen los derechos de sus padres sobre ellos, mientras que los padres reconocen los derechos de sus hijos sobre ellos. Los esposos y las esposas caminan juntos, no como competidores sino como compa\u00f1eros, cooperando para producir un hogar pac\u00edfico y amoroso. Ciertamente, Dios ha se\u00f1alado que en esta relaci\u00f3n que \u00c9l encomienda ha creado un gran signo para quienes reflexionan:
\n\u201cY entre Sus signos est\u00e1 haberos creado esposas de entre vosotros para que encontr\u00e9is en ellas sosiego, y puso entre vosotros amor y misericordia. Por cierto que en esto hay signos para quienes reflexionan\u201d. (Cor\u00e1n 30:21)<\/p>\n

As\u00ed, Dios ha promulgado leyes firmes para proteger la santidad del hogar, tal como las leyes que castigan el adulterio, la fornicaci\u00f3n y la calumnia. La raz\u00f3n es que el hogar y la familia son la fundaci\u00f3n de la sociedad en su conjunto. Si no hay paz dentro del hogar, dif\u00edcilmente puede uno esperar que sus integrantes tengan \u00e9xito y sean pac\u00edficos en un estado de perturbaci\u00f3n, ni que se conviertan en miembros beneficiosos para una sociedad.<\/p>\n

Ya que el Islam no abarca solamente lo que se conoce tradicionalmente como la ley, sino tambi\u00e9n la \u00e9tica del comportamiento y la conducta, provee una gu\u00eda detallada sobre la forma m\u00e1s correcta en que deben interactuar entre s\u00ed los miembros de la sociedad. Se hace un gran \u00e9nfasis en el respeto mutuo, para que cada miembro de la sociedad sea consciente de que es parte de una uni\u00f3n mayor que implica derechos y obligaciones. Este sentimiento mutuo da como resultado una sociedad satisfecha y pac\u00edfica, en la cual cada individuo toma en consideraci\u00f3n el bienestar y las necesidades de los dem\u00e1s miembros de la sociedad.<\/p>\n

De esta forma, cuando el Islam es puesto en pr\u00e1ctica, las personas encuentran paz alrededor suyo, en su interior y a trav\u00e9s de la sociedad entera. De hecho, a\u00fan la paz del mundo s\u00f3lo puede lograrse verdaderamente cuando hay justicia. En los a\u00f1os recientes, m\u00e1s y m\u00e1s personas se han dado cuenta de este hecho y han enfatizado \u201cNo hay paz sin justicia\u201d. La justicia es a menudo un eslogan usado para ir a la guerra y no m\u00e1s que eso. Pero no puede haber verdadera justicia ni paz hasta que las personas se eleven por encima de los intereses nacionales, \u00e9tnicos, econ\u00f3micos o pol\u00edticos. Ni puede haber verdadera justicia o paz en tanto la gente crea que se puede hacer la guerra a otras naciones simplemente por intereses econ\u00f3micos, como por ejemplo, usurpar y aprovecharse de los recursos naturales de una naci\u00f3n extranjera. La verdadera justicia s\u00f3lo podr\u00e1 darse cuando las personas consagren sus vidas a Dios, aplicando Sus preceptos y haciendo a un lado su ego\u00edsmo y sus caprichos de sus decisiones.<\/p>\n

En el M\u00e1s All\u00e1, obviamente, la paz eterna solamente ser\u00e1 alcanzada a trav\u00e9s de la fe en Dios y de seguir Sus preceptos. Una vez m\u00e1s, Dios nos dice claramente a qu\u00e9 est\u00e1 convocando a la humanidad:
\n\u201cDios convoca a la morada donde reina la paz y gu\u00eda a quien Le place hacia el sendero recto\u201d. (Cor\u00e1n 10:25)<\/p>\n

Antes de terminar de reflexionar sobre la paz, hay una pregunta muy importante, pero tal vez su estudio completo est\u00e1 fuera del alcance de este art\u00edculo: \u00bfPuede una persona tener verdadera paz interior cuando la vida que est\u00e1 viviendo no le muestra ninguna pista o se\u00f1al de qu\u00e9 es lo que encontrar\u00e1 en el M\u00e1s All\u00e1 o si hay alguna conexi\u00f3n entre ambas realidades, o si incluso parece haber alguna contradicci\u00f3n entre ellas? Por ejemplo, el capitalismo, el socialismo y la democracia, todos prometen lograr algo en este mundo, pero no ofrecen al individuo nada con respecto al M\u00e1s All\u00e1. Por eso, estos sistemas dejan un vac\u00edo en las vidas de los individuos que evita que lleguen a una paz verdadera. El resultado es que el individuo puede tratar de dividir su vida: ser secular con respecto a este mundo mientras posee alguna forma de creencia espiritual acerca del M\u00e1s All\u00e1. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede saber si sus metas mundanas son compatibles con lo que sus ense\u00f1anzas espirituales le dicen que le suceder\u00e1 en el M\u00e1s All\u00e1? \u00bfDebe volverse esquizofr\u00e9nico? A\u00fan peor, \u00bfqu\u00e9 pasa si las ense\u00f1anzas espirituales en las que \u00e9l cree en realidad apuntan al hecho de que su vida mundana est\u00e1 errada, tal como cuando sus ense\u00f1anzas espirituales le dicen que este mundo al igual que las necesidades del cuerpo son malignos por naturaleza? \u00bfC\u00f3mo pueden individuos con esta creencia tener paz verdadera?<\/p>\n

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\nC\u00f3mo el Islam nos trae seguridad<\/strong><\/h4>\n

La seguridad s\u00f3lo puede ser considerada un corolario final sobre el tema de la paz. Los factores que traen paz contribuyen al establecimiento de la seguridad.<\/p>\n

Probablemente, la primera cosa que viene a la mente de la gente cuando piensan en la seguridad es que tiene que ver con las leyes. Las leyes son definitivamente importantes para la seguridad, ya que establecen los par\u00e1metros para un comportamiento aceptable. De hecho, el Islam es una religi\u00f3n que no solamente provee principios generales para la vida sino tambi\u00e9n leyes espec\u00edficas y detalladas. Estas leyes traen paz y seguridad. La paz y la seguridad ser\u00e1n indudablemente la meta de cualquier sociedad. Sin embargo, Dios es el \u00danico que tiene conocimiento de Su creaci\u00f3n para ser capaz de determinar las leyes que pueden traernos paz y seguridad. Los seres humanos experimentan y se esfuerzan pero no alcanzan un consenso acerca de los resultados. Podemos se\u00f1alar el ejemplo de la pena de muerte. Se argumenta que la pena de muerte es uno de los disuasivos m\u00e1s poderosos contra los cr\u00edmenes mayores. Sin embargo, la Uni\u00f3n Europea la ha prohibido completamente. En Estados Unidos, el pueblo vacila tanto a favor como en contra, nunca est\u00e1n completamente seguros de si es buena o no. En realidad, nunca ser\u00e1n capaces de estar seguros. Por eso, siempre estar\u00e1n adivinando y suponiendo. A\u00fan la Uni\u00f3n Europea, que est\u00e1 completamente en contra, est\u00e1 en realidad completamente en contra de ella sin basarse en nada m\u00e1s que conjeturas. Por otro lado, una de las principales metas de la ley isl\u00e1mica es la preservaci\u00f3n y continuaci\u00f3n de la vida. Como parte de esta meta, la ley de la retribuci\u00f3n (ley del Tali\u00f3n) y la pena de muerte es parte de la ley isl\u00e1mica. Estas leyes no tienen el objetivo simplemente de castigar. Tales leyes tienen en realidad el objetivo de proteger la vida, como Dios dijo:
\n\u201cLa ley del tali\u00f3n es una medida para preservar vuestras vidas y amedrentar a los homicidas, \u00a1oh, dotados de intelecto!\u201d (Cor\u00e1n 2:179)<\/p>\n

Estas afirmaciones provienen del \u00danico que puede hacerlas, y el \u00danico que conoce la realidad. As\u00ed, alej\u00e1ndose de la gu\u00eda de Dios, los seres humanos siempre andar\u00e1n a tientas; por lo tanto, parece que nunca ser\u00e1n capaces de divisar un sistema social completo por s\u00ed mismos, que verdaderamente pueda producir paz y seguridad. As\u00ed, el Islam, la religi\u00f3n del Creador, es la \u00fanica forma de vida que puede garantizar la seguridad.<\/p>\n

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\n(parte 3 de 3): Conciencia de Dios<\/strong><\/h4>\n

Las leyes por s\u00ed solas no pueden traer paz y seguridad. Esto conduce a otro factor muy importante que coloca al Islam en una esfera diferente a la de los intentos humanos de lograr la paz y la seguridad. El primer y m\u00e1s importante factor que contribuye a la seguridad no tiene que ver con las leyes, sino con lo que hay en el coraz\u00f3n de los individuos. La meta final de la ley isl\u00e1mica es establecer, fortalecer y apoyar la fe en los individuos y en la comunidad como un todo. Como discutimos antes, la fe trae paz al coraz\u00f3n, la cual inmediatamente apaga los sentimientos de violencia hacia los dem\u00e1s. Adem\u00e1s, parte de esta fe consiste en ser consciente Dios (taqwah) en nuestro coraz\u00f3n. Como se\u00f1alamos anteriormente, esta fe y temor trae paz, pero tambi\u00e9n nos lleva a controlar nuestras acciones. Uno debe comportarse dentro de un marco de principios generales, y uno de estos principios es el establecimiento de la paz y la seguridad. Si uno est\u00e1 enfadado, por ejemplo, comprende que no tiene el derecho de ir a su lugar de trabajo y comenzar a dispararle a cualquiera que se cruce, como ha sucedido en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n en Estados Unidos durante los \u00faltimos a\u00f1os. Por lo tanto, hay l\u00edmites para el comportamiento que garantizan la seguridad y la paz.<\/p>\n

Hay en realidad un punto muy importante que subraya la perspectiva de una persona en la vida, que nuevamente desemboca en la paz y la seguridad. Esta fe y temor de Dios ofrecen un prop\u00f3sito a nuestras vidas y un entendimiento del noble Creador. Esta vida no carece de significado. No es el resultado de alguna azarosa combinaci\u00f3n de la materia. De la misma forma, los seres humanos no somos simplemente los descendientes de otros animales. Este entendimiento en s\u00ed mismo tiene un profundo efecto en las acciones de los individuos. Personalmente he tenido experiencia trabajando en las prisiones de Estados Unidos. Cuando a numerosos presos se les pregunta por qu\u00e9 han cometido esos cr\u00edmenes, la respuesta invariablemente era \u201c\u00bfpor qu\u00e9 no?\u201d. La \u00fanica preocupaci\u00f3n que ellos ten\u00edan era si pod\u00edan cometerlos sin ser atrapados. No se hac\u00edan ning\u00fan cuestionamiento sobre su responsabilidad hacia su Creador ni le atribu\u00edan ning\u00fan sentido ni prop\u00f3sito a la vida. Ciertamente, uno no puede argumentar mucho contra su manera de pensar si se es lo suficientemente tonto para creer que nuestra vida no tiene ning\u00fan prop\u00f3sito y sucede por mera casualidad.<\/p>\n

Sin embargo, la persona no s\u00f3lo debe controlar sus acciones a trav\u00e9s de la fe y la consciencia de Dios, sino que debe desarrollar un deseo correspondiente hacia aquello que es bueno. Sobre este punto, se puede tomar el ejemplo de la prohibici\u00f3n en Estados Unidos en 1919. Esta ley fue el resultado de la embriaguez generalizada, como tambi\u00e9n del incremento del crimen y la violencia. A\u00fan cuando la gente pod\u00eda ver la sabidur\u00eda detr\u00e1s de esta ley y cre\u00eda en ella, y el porqu\u00e9 hab\u00eda sido implementada, muchos de ellos no ten\u00edan nada en su coraz\u00f3n que les impulsara a obedecerla y cumplirla. Cuando uno cree en Dios y en Sus leyes, la situaci\u00f3n es muy diferente. Desarrolla un rechazo interior hacia los actos que proh\u00edben. El creyente reconoce que el acto en s\u00ed mismo es malvado, y a\u00fan m\u00e1s, que desagrada a Dios. As\u00ed, el creyente se abstiene con sus mejores habilidades de tales actos ilegales. Y como el cumplimiento de las leyes de Dios dan como resultado la seguridad, este es el resultado que encontramos.<\/p>\n

Lo que m\u00e1s contribuye a la implementaci\u00f3n de las leyes de Dios que garantizan la seguridad, es el \u00e9nfasis que pone el Islam en el esp\u00edritu de la comunidad. En los \u00faltimos a\u00f1os en Estados Unidos, como una reacci\u00f3n a la falta de paz y seguridad, muchas comunidades desarrollaron lo que se conoce como guardias vecinales. Esto es cuando los vecinos se cuidan los unos a los otros y colaboran entre s\u00ed. La meta no es simplemente se\u00f1alar posibles brechas en la seguridad, sino hacer que la gente se d\u00e9 cuenta de que son parte de una comunidad y que deben interesarse en lo que les sucede a otras personas en su vecindario. Por supuesto, lo que ellos han desarrollado no puede compararse a la clase de esp\u00edritu comunitario y hermandad que se desarrolla dentro del Islam. La realidad es que algunas personas son m\u00e1s d\u00e9biles y pueden f\u00e1cilmente ser sobrepasados por sus deseos o por otra gente malvada. Ellos necesitan gente que los apoye y controle para que no se aparten del camino recto y les ayuden a superar su debilidad. As\u00ed, el esp\u00edritu de hermandad en el Islam es permeable a la obligaci\u00f3n de cuidarse los unos a los otros, incentivarse los unos a los otros en el bien y evitar los males. Dios dijo:
\n\u201cLos creyentes y las creyentes son aliados unos de otros, ordenan el bien y proh\u00edben el mal\u201d. (Cor\u00e1n 9:71)<\/p>\n

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo:
\n\u201cLos creyentes son como los ladrillos de un edificio; se apoyan y fortalecen los unos a los otros\u201d[1].<\/p>\n

Esta relaci\u00f3n entre el individuo y la sociedad, al igual que el esp\u00edritu detr\u00e1s de los programas de guardias vecinales, traer\u00e1n paz y seguridad a los individuos de una sociedad.<\/p>\n

El Islam toma en consideraci\u00f3n tanto esta vida como el M\u00e1s All\u00e1. De hecho, enlaza la una con la otra. Uno podr\u00eda argumentar que s\u00f3lo a trav\u00e9s de esta relaci\u00f3n \u00edntima se puede alcanzar la verdadera paz y seguridad. La gu\u00eda debe provenir de Dios, y s\u00f3lo puede provenir de \u00c9l, para conocer las creencias, leyes y pasos que nos llevar\u00e1n a esa paz y seguridad. A trav\u00e9s del Islam el individuo puede alcanzar la paz interior. Eso le permitir\u00e1 estar en paz con los dem\u00e1s. Al mismo tiempo, tiene las leyes que necesita para asegurar la paz y seguridad para la sociedad.<\/p>\n

Footnotes:
\n[1] Sahih Al-Bujari y Sahih Muslim.<\/p>\n

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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/paz-y-seguridad<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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