Las sociedades est\u00e1n constituidas por individuos diferentes que var\u00edan en raza, etnia y religi\u00f3n. Hoy d\u00eda se habla mucho de sociedades pluralistas y c\u00f3mo promover la cohesi\u00f3n social en tales sociedades. La forma en que el Islam aborda esta cuesti\u00f3n es \u00fanica. En el proceso, crea la uni\u00f3n m\u00e1s fuerte posible.<\/p>\n
Antes de llegar a una descripci\u00f3n de la uni\u00f3n m\u00e1s fuerte, es importante notar que el Islam trata directamente con la ra\u00edz misma de la desuni\u00f3n social: el racismo y el prejuicio. Uno puede pasar tantas leyes como desee, pero mientras esta enfermedad est\u00e9 enraizada en el coraz\u00f3n, nunca podr\u00e1 haber verdadera cohesi\u00f3n social.<\/p>\n
El Islam ha eliminado esta enfermedad con un vers\u00edculo que indica d\u00f3nde descansa el verdadero valor. Dios ha dicho:
\n\u201c\u00a1Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Ad\u00e1n] y una mujer [Eva], y [de su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os conozc\u00e1is unos a otros. En verdad, el m\u00e1s honrado de vosotros ante Dios es el m\u00e1s piadoso. Ciertamente Dios es Omnisciente y est\u00e1 bien informado de lo que hac\u00e9is\u201d. (Cor\u00e1n 49:13)<\/p>\n
Por lo tanto, la raza y la etnia no deber\u00edan tener efecto en lo absoluto con respecto a la cohesi\u00f3n social ante los ojos de un musulm\u00e1n. Hay, sin embargo, una diferencia que el Islam toma en consideraci\u00f3n: la diferencia de fe y religi\u00f3n. En consecuencia, esta discusi\u00f3n sobre la cohesi\u00f3n social enfocar\u00e1 el tema en el contexto de una sociedad pluralista con respecto a la religi\u00f3n.<\/p>\n
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Si uno preguntara hoy d\u00eda sobre cu\u00e1l es la uni\u00f3n m\u00e1s fuerte que puede haber entre la gente, muchos probablemente responder\u00edan algo como las relaciones consangu\u00edneas, el origen \u00e9tnico, la nacionalidad, y as\u00ed. En realidad, el Cor\u00e1n muestra que esos tipos de uni\u00f3n no son tan fuertes si el fundamento tras ellos es d\u00e9bil. En el Cor\u00e1n Dios nos da como ejemplo el de Ca\u00edn y Abel, que a pesar de ser hermanos, uno mat\u00f3 al otro, as\u00ed como el ejemplo de los hermanos de Jos\u00e9, que lo tiraron a un pozo. Todos ellos eran parientes consangu\u00edneos, sin embargo pusieron la vida mundanal por encima de sus relaciones con los otros. Eso mismo ocurre hoy d\u00eda por todo el mundo. Los lazos entre la gente est\u00e1n subordinados a sus deseos, metas y b\u00fasquedas mundanales. Muchos individuos est\u00e1n dispuestos r\u00e1pida y f\u00e1cilmente a vender a sus amigos y hasta a la propia madre para tener \u00e9xito en este mundo o para alcanzar algo que desean del mismo.<\/p>\n
Todo esto demuestra una cosa: cuando los lazos entre la gente est\u00e1n basados en consideraciones mundanales, a\u00fan si se trata de lazos originalmente consangu\u00edneos, estos ceden cuando las consideraciones mundanales demandan que se prescinda de ellos. Por tanto, aquellos no son los lazos m\u00e1s fuertes que se pueden constituir entre las personas. Los lazos m\u00e1s fuertes que pueden alcanzarse entre la gente son los lazos del Islam y la fe verdadera. Estas son uniones entre la gente que son el resultado de su creencia en Dios y su amor por Dios. Esto fue se\u00f1alado claramente por Dios en el Cor\u00e1n cuando declar\u00f3:
\n\u201c\u00c9l es Quien uni\u00f3 vuestros corazones, y t\u00fa no habr\u00edas podido hacerlo aunque hubieras gastado todo lo que hay en la Tierra, pero Dios los uni\u00f3 [y reconcili\u00f3 a los grupos divididos]. Ciertamente \u00c9l es Poderoso, Sabio\u201d. (Cor\u00e1n 8:63)<\/p>\n
Dios tambi\u00e9n dice:
\n\u201cAferraos todos a la religi\u00f3n de Dios y no os divid\u00e1is. Recordad la gracia de Dios al hermanaros uniendo vuestros corazones despu\u00e9s de haber sido enemigos unos de otros, y cuando os encontrasteis al borde de un abismo de fuego, os salv\u00f3 de caer en \u00e9l. As\u00ed os explica Dios Sus signos para que sig\u00e1is la gu\u00eda\u201d. (Cor\u00e1n 3:103)<\/p>\n
El Cor\u00e1n y la Sunna muestran que la uni\u00f3n de fe es la m\u00e1s fuerte de todas las uniones. Representa humanos de todas partes del mundo uni\u00e9ndose por un solo prop\u00f3sito: establecer la adoraci\u00f3n al \u00danico Dios. Para lograr tal objetivo, los musulmanes trabajan unidos y se ayudan unos a otros con compasi\u00f3n, misericordia y amor.<\/p>\n
Hay en verdad numerosos textos del Cor\u00e1n y el hadiz que demuestran m\u00e1s all\u00e1 de toda duda que los musulmanes forman una hermandad internacional, universal, de hombres y mujeres . En aras de la brevedad, presentaremos aqu\u00ed s\u00f3lo unos pocos ejemplos de esos textos:<\/p>\n
Dios dice:
\n\u201cLos creyentes y las creyentes son aliados unos de otros, ordenan el bien y proh\u00edben el mal, cumplen con la oraci\u00f3n prescrita, pagan el Zakat y obedecen a Dios y a Su Mensajero. Dios tendr\u00e1 misericordia de ellos; y \u00c9l es Dios, Poderoso, Sabio\u201d. (Cor\u00e1n 9:71)<\/p>\n
Otro vers\u00edculo dice:
\n\u201cCiertamente los creyentes son todos hermanos entre s\u00ed\u2026\u201d. (Cor\u00e1n 49:10)<\/p>\n
Dios tambi\u00e9n dice:
\n\u201cMuhammad es el Mensajero de Dios. [Los creyentes] Quienes est\u00e1n con \u00e9l son severos con los incr\u00e9dulos, pero misericordiosos entre ellos\u2026\u201d. (Cor\u00e1n 48:29)<\/p>\n
El Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l, dijo:
\n\u201cEl creyente con respecto a otro creyente es como un edificio, una porci\u00f3n fortalece a otra\u201d. (Sahih Al-Bujari y Sahih Muslim)<\/p>\n
Otro hadiz declara:
\n\u201cLa par\u00e1bola de los creyentes con relaci\u00f3n a su amor, misericordia y compasi\u00f3n el uno por el otro, es como aquella del cuerpo: si una de sus extremidades sufre, el resto del cuerpo es afligido por el desvelo y la fiebre\u201d. (Sahih Muslim)<\/p>\n
Pero esta gran hermandad del Islam no es algo simplemente te\u00f3rico. Es, de hecho, bien definida y apoyada por la gu\u00eda pr\u00e1ctica . Tiene ciertos componentes b\u00e1sicos para ello, y derechos y obligaciones espec\u00edficos que est\u00e1n registrados en el Cor\u00e1n y la Sunnah. Estos derechos y obligaciones le corresponden a cada musulm\u00e1n de toda \u00e9poca y lugar.<\/p>\n
Uno de los aspectos necesarios de esta hermandad es el amor. Es decir, es una obligaci\u00f3n de todos los musulmanes el amar a sus hermanos musulmanes. De hecho, ellos deben amarlos en forma similar a como cuidan de s\u00ed mismos. Como el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l, dijo:
\n\u201cNinguno de ustedes ser\u00e1 un verdadero creyente hasta que ame a su hermano como se ama a s\u00ed mismo\u201d. (Sahih Al-Bujari y Sahih Muslim)<\/p>\n
Un segundo aspecto necesario de esta hermandad es el apoyo mutuo, la ayuda y la asistencia. Cuando su hermano est\u00e1 siendo oprimido u ofendido, \u00e9l viene en su ayuda y lo asiste con su riqueza y su vida, si es posible. Esto se describe, por ejemplo, en los siguientes vers\u00edculos:
\n\u201c\u00bfPor qu\u00e9 no combat\u00eds por la causa de Dios, cuando hay hombres, mujeres y ni\u00f1os oprimidos que dicen: \u00a1Se\u00f1or nuestro! S\u00e1lvanos de los habitantes opresores que hay en esta ciudad. Env\u00edanos quien nos proteja y socorra?\u201d (Cor\u00e1n 4:75)<\/p>\n
Un tercer aspecto esencial de esta hermandad Isl\u00e1mica es la misericordia y la ternura entre los creyentes. Este objetivo va m\u00e1s all\u00e1 del simple amor de uno por otro, sino que significa que cada hermano siente en su coraz\u00f3n lo que le est\u00e1 pasando a su hermano. El Profeta describe a los musulmanes de la siguiente manera:
\n\u201cLa semejanza de los creyentes en relaci\u00f3n al amor mutuo, el afecto, la camarader\u00eda, es como la de un cuerpo: cuando cualquier extremidad enferma, todo el cuerpo sufre fiebre y desvelo\u201d. (Sahih Muslim)<\/p>\n
Un componente necesario final de nuestra hermandad son los actos comunes de cortes\u00eda. La verdadera hermandad tiene que ponerse en pr\u00e1ctica, no puede ser simplemente una declaraci\u00f3n de dientes para afuera. Un aspecto sorprendente y hermoso del Islam es que no deja asuntos en un nivel hipot\u00e9tico para que cada individuo tenga que imaginarse c\u00f3mo alcanzar las metas establecidas. As\u00ed, por ejemplo, el Profeta ha detallado actos espec\u00edficos que uno tiene el derecho de esperar de parte de su hermano y los cuales uno deber\u00eda tambi\u00e9n realizar hacia su hermano. Entre estos actos comunes obligatorios de cortes\u00eda hay seis mencionados por el Profeta:
\n\u201cSon seis los derechos de un musulm\u00e1n sobre otro musulm\u00e1n\u2026 Cuando lo veas, sal\u00fadalo; cuando te invite a comer, acepta; cuando busque tu consejo sincero, d\u00e1selo; cuando estornude y diga \u2018al-hamdulillah\u2019, di, \u2018que Dios tenga misericordia de ti\u2019; cuando enferme, vis\u00edtalo; y cuando muera, acompa\u00f1a su cortejo f\u00fanebre\u201d. (Sahih Muslim)<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de estas seis pr\u00e1cticas bien conocidas, la Ley Isl\u00e1mica gu\u00eda a los musulmanes a muchas otras pr\u00e1cticas que ayudan a engendrar amor y cercan\u00eda entre los creyentes, lo que es un objetivo obvio de la Ley en s\u00ed misma. As\u00ed, por ejemplo, si un musulm\u00e1n ama a otro musulm\u00e1n por causa de Dios, \u00e9l debe dar cuenta al otro individuo de tal sentimiento. El Profeta explic\u00f3 la raz\u00f3n de hacer esto cuando dijo:
\n\u201cSi uno de ustedes ama a su hermano por causa de Dios, debe informarle de esto, puesto que ello har\u00e1 la uni\u00f3n m\u00e1s duradera y el amor m\u00e1s fuerte\u201d .<\/p>\n
El Profeta tambi\u00e9n dijo:
\n\u201cPor Aquel que tiene mi alma en Sus manos, no entrar\u00e1n al Para\u00edso hasta que crean. Y no creer\u00e1n hasta que se amen unos a otros. En verdad, perm\u00edtanme informarles c\u00f3mo lograr esto: propaguen la paz entre ustedes\u201d. (Sahih Muslim)<\/p>\n
Este hadiz podr\u00eda referirse a propagar los saludos de paz (Salam) o a realizar obras concretas que brinden paz y fraternidad.
\nEl Profeta tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 la importancia de darse regalos unos a otros. Dijo:
\n\u201cIntercambien regalos y se amar\u00e1n unos a otros\u201d. (As-Suyuti)<\/p>\n
El Profeta tambi\u00e9n alent\u00f3 a los musulmanes a visitarse unos a otros. Declar\u00f3:
\n\u201cVis\u00edtense unos a otros ocasionalmente, y el amor [entre ustedes] se incrementar\u00e1\u201d. (At-Tabarani)<\/p>\n
Adem\u00e1s de todos estos actos positivos, cuando uno evita los actos prohibidos el resultado tambi\u00e9n ser\u00e1 positivo para las relaciones interpersonales. En otras palabras, cuando uno evita hablar mal, calumniar, mentir, estafar, espiar y cosas as\u00ed, nada m\u00e1s que el bien resultar\u00e1 del distanciamiento de estas pr\u00e1cticas malvadas que el Islam claramente ha prohibido.<\/p>\n
As\u00ed, uno puede concluir que la cohesi\u00f3n social entre musulmanes es definitivamente una de las metas m\u00e1s buscadas en el Islam. Adem\u00e1s, est\u00e1n establecidos los pasos pr\u00e1cticos para asegurar que esta meta sea alcanzada.<\/p>\n
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Obviamente, la sociedad no consistir\u00e1 de s\u00f3lo musulmanes. Por otra parte, los musulmanes y los no-musulmanes est\u00e1n siguiendo caminos muy distintos. La vida de un musulm\u00e1n gira enteramente alrededor de la creencia correcta en Dios. La actitud de un musulm\u00e1n hacia los otros tambi\u00e9n est\u00e1 determinada por la actitud de los otros hacia Dios. Un musulm\u00e1n no puede sentir completa afinidad y amor hacia alguien que le ha dado la espalda a Dios, rehus\u00e1ndose a entragarse a \u00c9l o ridiculizando la creencia en \u00c9l. Simplemente no es natural que haya amor completo entre estos dos tipos de personas . Sin embargo, incluso dado este posible sentimiento negativo en el coraz\u00f3n, un musulm\u00e1n debe tratar con los no-musulmanes sobre la base de principios justos. Esto aplica para todos los no-musulmanes. Muchos no-musulmanes no son en modo alguno antagonistas de los musulmanes, mientras que otros exhiben un claro e inequ\u00edvoco desprecio y odio hacia los musulmanes .<\/p>\n
Uno de los principios b\u00e1sicos de comportamiento hacia los no-musulmanes no beligerantes se halla en el siguiente vers\u00edculo del Cor\u00e1n:
\n\u201cDios no os proh\u00edbe ser benevolentes y equitativos con quienes no os han combatido por causa de la religi\u00f3n ni os han expulsado de vuestros hogares, pues ciertamente Dios ama a los justos\u201d. (Cor\u00e1n 60:8)<\/p>\n
Una obligaci\u00f3n importante hacia los incr\u00e9dulos es el trato justo y apropiado. Esto fue descrito por el reconocido erudito musulm\u00e1n, el Sheij Ibn Baz, quien dijo:
\n\u201c[los musulmanes] no deben hacer mal a otra persona con respecto a su vida, su riqueza o su honor, si el no-musulm\u00e1n es ciudadano de un Estado Isl\u00e1mico o ha alcanzado otro tipo de protecci\u00f3n. Deben cumplir con los derechos del otro. No deben da\u00f1arlo con respecto a su riqueza, rob\u00e1ndole, enga\u00f1\u00e1ndolo o estaf\u00e1ndolo. No pueden da\u00f1arlo en su cuerpo golpe\u00e1ndolo ni mat\u00e1ndolo. Tiene una protecci\u00f3n estatal que garantiza la protecci\u00f3n de su vida de todas esas cosas\u201d .<\/p>\n
Un musulm\u00e1n puede interactuar con los no-musulmanes, comprar, vender o rentar de ellos o a ellos, por ejemplo . Incluso en un nivel social puede haber interacci\u00f3n, tal como asistir juntos a comer. Sin embargo, tales interacciones son, por naturaleza, limitadas, debido a las diferencias en las pr\u00e1cticas y costumbres sociales. Quiz\u00e1s uno puede decir que el objetivo final del musulm\u00e1n en sus relaciones con los no-musulmanes es presentarles el Islam, abriendo as\u00ed la puerta para que haya una relaci\u00f3n completa de amor y hermandad entre ellos. A\u00fan si el no-musulm\u00e1n es antag\u00f3nico y ofensivo, el musulm\u00e1n sabe que puede repeler su maldad con bondad. Dios dice:
\n\u201cNo se equipara obrar el bien y obrar el mal. Si eres maltratado responde con una buena actitud [sabiendo disculpar], y entonces ver\u00e1s que aquel con quien ten\u00edas una enemistad se convertir\u00e1 en tu amigo ferviente\u201d. (Cor\u00e1n 41:34)<\/p>\n
En resumen, como escribi\u00f3 Ibn Baaz:
\n\u201cEs obligatorio para los musulmanes tratar a los incr\u00e9dulos de manera isl\u00e1mica, con un comportamiento apropiado, siempre y cuando ellos no combatan a los musulmanes. Uno debe ser confiable, no enga\u00f1arlos ni traicionarlos, y no mentirles. Si hay una discusi\u00f3n o un debate entre ellos, uno debe debatir con ellos de la mejor manera y ser justo con ellos en la disputa. Esto en obediencia a la orden de Dios:
\n\u201cNo discut\u00e1is con jud\u00edos y cristianos [acerca de vuestra fe] sino de buen modo, y no lo hag\u00e1is con quienes sean irrespetuosos\u201d. (Cor\u00e1n 29:46)<\/p>\n
Est\u00e1 prescrito para los musulmanes que los inviten al bien, les adviertan y sean pacientes con ellos, al mismo tiempo que sean solidarios y amables. Esto es porque Dios ha declarado:
\n\u201cConvoca al sendero de tu Se\u00f1or con sabidur\u00eda y bellas palabras. Argum\u00e9ntales de la mejor manera. Tu Se\u00f1or sabe bien qui\u00e9n se extrav\u00eda de Su camino y qui\u00e9n sigue la gu\u00eda\u201d. (Cor\u00e1n 16:125)<\/p>\n
Dios tambi\u00e9n dice:
\n\u201c\u2026hablad cort\u00e9smente\u2026\u201d. (Cor\u00e1n 2:83)<\/p>\n
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Cuando un musulm\u00e1n acepta vivir en una sociedad dada, est\u00e1 en esencia haciendo un pacto con ese pa\u00eds, de que \u00e9l va a cumplir con las leyes de su Estado. \u00c9l no tiene el derecho a violar las leyes de ese pa\u00eds simplemente porque es un musulm\u00e1n y el pa\u00eds no es un Estado Isl\u00e1mico. As\u00ed, todos los principios de comportamiento apropiado que han sido descritos en este cap\u00edtulo se aplican a un musulm\u00e1n viviendo dondequiera que pueda vivir. En varios pa\u00edses hoy en d\u00eda, muchas cosas pueden ser legales pero est\u00e1n prohibidas para un musulm\u00e1n. Estas cosas legales simplemente son evitadas por el musulm\u00e1n. \u00c9l debe tambi\u00e9n exigir sus derechos legales para asegurarse que no es forzado a hacer nada que est\u00e9 prohibido en el Islam. En general, sin embargo, debe estar entre los ciudadanos respetuosos de la ley.<\/p>\n
Adem\u00e1s de eso, un musulm\u00e1n debe ser una ventaja para cualquier sociedad en la que viva. Debe ser un ciudadano modelo en muchas formas. Como se describi\u00f3 anteriormente, debe ser un buen vecino. Tiene la obligaci\u00f3n de promover el bien y prevenir el mal donde sea que viva. Adicionalmente, debe evitar y oponerse a lo que muchas sociedades ven como los mayores cr\u00edmenes, como son el asesinato, el robo, la extorsi\u00f3n, etc. Por otra parte, debe mantenerse alejado del uso del alcohol y las drogas, y de esta forma no sobrecargar a la sociedad en su conjunto con sus propias debilidades y adicciones. Finalmente, debe ser justo y equitativo en todas sus relaciones con los dem\u00e1s miembros de la sociedad.<\/p>\n
El Islam reconoce el hecho de que es natural para un individuo amar a su pa\u00eds y tener una afinidad por la tierra en la que creci\u00f3. Cuando los musulmanes fueron forzados a emigrar de La Meca, cuando estaba bajo el control de los polite\u00edstas, muchos de ellos expresaron su amor por esta ciudad. Por tanto, es natural para los musulmanes desarrollar un amor por cualquier tierra en la que se encuentren, incluso si el pa\u00eds no es un Estado Isl\u00e1mico. Tambi\u00e9n es natural para los musulmanes desear lo mejor para su tierra natal. Pero, infortunadamente, esta idea de lo que es mejor de nuevo puede no ser compartida o apreciada por otros. Por ejemplo, los musulmanes pueden desear ver el fin de las apuestas, la prostituci\u00f3n y la pornograf\u00eda. Los musulmanes creen que esto es lo mejor para toda persona consciente, musulmanes tanto como no-musulmanes. Sin embargo, muchos no-musulmanes no comparten este sentimiento. Ah\u00ed est\u00e1 el meollo del asunto. Te\u00f3ricamente hablando, sin embargo, en las sociedades \u201clibres\u201d contempor\u00e1neas esto puede no ser un problema. Los musulmanes deben ser capaces de aferrarse a sus valores y costumbres sin hacer da\u00f1o a los dem\u00e1s, mientras los otros siguen la cultura dominante en tierras no-musulmanas. Si los pa\u00edses \u201clibres\u201d no est\u00e1n dispuestos a brindar a los musulmanes este derecho, significa que ellos no tienen voluntad real de vivir seg\u00fan sus propios ideales. No es que los musulmanes est\u00e9n tratando de causarles da\u00f1o, ellos simplemente est\u00e1n tratando de ser buenos ciudadanos mientras viven una forma de vida diferente a la cultura dominante.<\/p>\n
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A\u00fan en sociedades pluralistas, las ense\u00f1anzas isl\u00e1micas contribuyen a la cohesi\u00f3n social. Primero, el principal obst\u00e1culo para tal cohesi\u00f3n, el racismo y el prejuicio, ha sido removido. Segundo, un amor fuerte y un lazo es creado entre aquellos que comparten la fe Isl\u00e1mica. Tercero, instrucciones claras y decisivas de justicia y comportamiento apropiado son dadas para tratar con aquellos fuera del lazo de la fe. Cuarto, los musulmanes entienden su responsabilidad hacia aquellos que los rodean y, por tanto, contribuyen al bienestar de todos, mejorando a\u00fan m\u00e1s los buenos sentimientos y la cohesi\u00f3n dentro de la sociedad.<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/la-cohesion-social-en-el-islam<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"