La adoraci\u00f3n, Ibadah, seg\u00fan el Islam, se refiere a la purificaci\u00f3n del ego, y a la vez, a la vida diaria del ser humano. La base de la adoraci\u00f3n reside en el hecho de que los seres humanos son criaturas y siervos de Al\u00e1, su Creador y Se\u00f1or, quien juzgar\u00e1 sus obras en el m\u00e1s all\u00e1. As\u00ed, el acercamiento del ser humano hacia Al\u00e1 en estrecho contacto, con reverencia, esp\u00edritu de devoci\u00f3n y humilde sumisi\u00f3n, se llama Ibadah.<\/p>\n
En algunas religiones, la adoraci\u00f3n es un modo de desarrollar una actitud de ascetismo y aislamiento de la vida natural. En estas religiones se trata de desarrollar una mentalidad que desprecia la alegr\u00eda y el goce de los placeres l\u00edcitos del mundo. Existen otras religiones que consagran ciertos lugares para la adoraci\u00f3n, prohibiendo que se realice en cualquier otro lugar. Hay tambi\u00e9n religiones en las que la adoraci\u00f3n solo puede ser realizada en presencia de un director llamado sacerdote. As\u00ed, la naturaleza y las formas de la adoraci\u00f3n var\u00edan de una religi\u00f3n a otra.<\/p>\n
En el Islam la adoraci\u00f3n est\u00e1 directamente relacionada con el hecho de que los correctos cimientos para una vida buena y sana son la solidez en las creencias y pensamientos, pureza de esp\u00edritu y rectitud en las acciones.<\/p>\n
A trav\u00e9s de la creencia en la unicidad de Al\u00e1 (Quien tiene todos los atributos de perfecci\u00f3n), el Islam trata de purificar a la humanidad de toda impureza en la doctrina y de supersticiones fant\u00e1sticas. De hecho, el polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda, son contrarias al Islam y degradan al ser humano a un nivel incompatible con su dignidad. El Islam lucha contra la idolatr\u00eda y el polite\u00edsmo, sea cual fuere su forma y la extensi\u00f3n en que se hallen. En cuanto a la erradicaci\u00f3n de la idolatr\u00eda, el Islam observa sus m\u00e1s imperceptibles formas. Incluso aquellas creencias y pr\u00e1cticas que no parecen id\u00f3latras para quienes la practican.<\/p>\n
Una de las manifestaciones a este respecto, es que el Islam proh\u00edbe la oraci\u00f3n ritual (Salat) frente a una tumba y no permite tampoco, el juramento en nombre de nadie salvo de Al\u00e1. Todo esto muestra la total hostilidad del Islam hacia la idolatr\u00eda. Cuando el Califa Omar bin Al Jattab, vio que la gente hab\u00eda comenzado a santificar el \u00e1rbol debajo del cual, los compa\u00f1eros del Profeta Muhammad \uf072 hab\u00edan jurado dar sus vidas en el camino de Al\u00e1, en el pacto de Al Hudeib\u00eda, temi\u00f3 que esto pudiera corromper las creencias de la gente, por lo que, mand\u00f3 cortar el \u00e1rbol.<\/p>\n
Mediante la eliminaci\u00f3n de todo lo que pueda enturbiar la distinci\u00f3n entre las criaturas y el Creador, la adoraci\u00f3n en el Islam sirve al alma humana como medio de purificaci\u00f3n del pecado y la maldad en la vida diaria. Por lo tanto, fue acondicionada para cumplir esta finalidad, con la sola condici\u00f3n de que fuese realizada con esp\u00edritu sincero.<\/p>\n
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Los rasgos caracter\u00edsticos de la adoraci\u00f3n propuesta por el Islam, pueden quedar comprendidos en la forma siguiente:
\nNo existen intermediarios:
\nEn primer lugar, el Islam libera la adoraci\u00f3n de toda servidumbre a cualquier intermediario entre el ser humano y su Creador. El Islam crea una uni\u00f3n directa entre el ser humano y su Se\u00f1or, haciendo as\u00ed, innecesaria la intervenci\u00f3n de intermediarios.<\/p>\n
Los sabios y eruditos, considerados doctos en el Islam (Sheij, Ulemas, etc.) ni son intermediarios entre el hombre y Al\u00e1, ni tienen derecho a legislar actos de adoraci\u00f3n dirigidos a Al\u00e1. Son considerados seres humanos, a los que se les ha impuesto la tarea adicional de ense\u00f1ar a aquellos que carecen de conocimiento necesario. Son considerados culpables si guardan para s\u00ed el conocimiento y no lo imparten a quienes aspiran obtenerlo.<\/p>\n
En otras palabras, la jurisprudencia isl\u00e1mica no impone el dominio de la gente docta en materia religiosa sobre el resto de la gente en el camino correcto; seg\u00fan el texto del Cor\u00e1n:
\n\u201c\u00a1Recu\u00e9rdales! T\u00fa solo eres un amonestador. T\u00fa no puedes forzarles a creer\u201d. (Cor\u00e1n 88: 21 – 22)<\/p>\n
El Profeta \uf072 tambi\u00e9n dirigi\u00f3 a su propia hija, F\u00e1tima, las siguiente palabras, que muestran que todos los seres est\u00e1n en un nivel de completa igualdad ante Al\u00e1: \u201cOh, F\u00e1tima, hija de Muhammad! No podr\u00e9 ayudarte de forma alguna ante Al\u00e1\u201d<\/p>\n
No est\u00e1 limitada a lugares espec\u00edficos:
\nEl Islam no solamente ha liberado la adoraci\u00f3n de la presencia de intermediarios, sino tambi\u00e9n del confinamiento en lugares determinados. El Islam ense\u00f1a que todo lugar es lo suficientemente puro para adorar a Al\u00e1; ya sea una casa particular o montado sobre un animal, en la cubierta de un buque, en la cabina de un avi\u00f3n, o una mezquita especialmente construida para tal fin. Donde quiera que una persona se encuentre, puede dirigirse a su Se\u00f1or y ponerse en comuni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n
El Profeta \uf072 expuso esta idea con bellas palabras: \u201cMe ha sido otorgada toda la tierra como mezquita, pura y limpia. A todo hombre de mi naci\u00f3n que le llegue la hora de la oraci\u00f3n, que la realice donde se encuentre\u201d<\/p>\n
Una perspectiva que lo abarca todo:
\nEl Islam tambi\u00e9n ha ampliado el alcance de la adoraci\u00f3n. Para el Islam, la adoraci\u00f3n no queda reducida a oraciones particulares. El Islam considera que cada acto virtuoso que se realiza sinceramente y bajo la perspectiva de materializar los mandatos de Al\u00e1 y alcanzar Su gracia, es un acto de adoraci\u00f3n por el cual el ser humano ser\u00e1 recompensado.<\/p>\n
Comiendo, bebiendo, durmiendo o divirti\u00e9ndose, incluso las actividades que dan placer (incluso el sexual de las parejas casadas legalmente, seg\u00fan el mandato de Al\u00e1); todos estos actos se transforman en adoraci\u00f3n si se realizan con un m\u00f3vil sinceramente dirigido a Al\u00e1. Si; incluso estas acciones dan lugar a actos de adoraci\u00f3n, si la intenci\u00f3n que los origina est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Al\u00e1; esto es, si se trata de satisfacer las necesidades por medios leg\u00edtimos, as\u00ed como de autocontrolarse.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es un acto de adoraci\u00f3n, el tratar de fortalecer el cuerpo mediante el correcto suministro de alimentos y el descanso adecuado, mediante la ejecuci\u00f3n de esfuerzos y trabajos duros, as\u00ed como el subsiguiente descanso y distracci\u00f3n, para poder llevar a cabo las responsabilidades que le han sido encomendadas por Al\u00e1. De hecho, si se hace todo esto con la intenci\u00f3n de agradar a Al\u00e1, se pone en pr\u00e1ctica el siguiente dicho del Profeta \uf072: \u201cEl creyente fuerte es mejor y m\u00e1s amado por Al\u00e1 que el creyente d\u00e9bil, y en ambos hay bien\u201d.<\/p>\n
En resumen, resulta que s\u00f3lo mediante la purificaci\u00f3n de los motivos y las intenciones, los actos de la vida cotidiana se convierten en actos de devoci\u00f3n y adoraci\u00f3n. As\u00ed, es posible avanzar espiritualmente, aunque se est\u00e9 disfrutando de los placeres de la vida mundana. La raz\u00f3n es que, durante esos actos, el coraz\u00f3n permanece en comuni\u00f3n con Al\u00e1 mediante la pureza de la intenci\u00f3n, debido a la seguridad total en el servicio de Al\u00e1. Ello nos pondr\u00e1 en condiciones de permanecer continuamente en un estado de sumisi\u00f3n, obediencia y devoci\u00f3n a Al\u00e1 incluso durante el trabajo, siendo \u00e9sta la verdadera esencia de la adoraci\u00f3n.<\/p>\n
El Islam, a diferencia de otras religiones, no desprecia la satisfacci\u00f3n de los apetitos corporales instintivos\u2026 es m\u00e1s, el Islam no considera en modo alguno que abstenerse de satisfacer estos deseos signifique mayor piedad y virtud que satisfacerlos. El Islam quiere que la persona disfrute de los placeres y cosas buenas que la vida proporciona, con tal que no se violen los l\u00edmites de legitimidad ni los derechos ajenos, ni eche por tierra los buenos principios morales, ni perjudique los intereses generales de la sociedad.<\/p>\n
El Islam quiere que el coraz\u00f3n humano permanezca en perpetua comuni\u00f3n con Al\u00e1, as\u00ed como desea que el ser humano observe una vigilancia incesante sobre sus deseos para su propio beneficio en la vida futura:
\n\u201cProc\u00farate, con lo que Al\u00e1 te ha agraciado, la morada de la Otra Vida y no olvides tu deber en este mundo\u2026\u201d (Cor\u00e1n 28: 77)<\/p>\n
Las alegr\u00edas y los placeres pueden llegar a ser actos de adoraci\u00f3n mediante la sincera intenci\u00f3n. Se sabe perfectamente que la devoci\u00f3n a Al\u00e1 no significa necesariamente, el abandono de la vida mundana, ni miseria y pobreza.<\/p>\n
\u00bfA qu\u00e9 conduce la buena intenci\u00f3n? \u00bfLe sobreviene al hombre el olvido de Al\u00e1 a causa del excesivo auto – abandono? El Profeta \uf072 dijo que, incluso cuando alguien pone afectuosamente un bocado en la boca de su esposa, para estrechar los v\u00ednculos del amor conyugal, es recompensado por ello. Porque se est\u00e1 tratando de alcanzar una vida en com\u00fan con amor y afecto que, como dice en el Sagrado Cor\u00e1n, es el prop\u00f3sito de la vida familiar:
\n\u201cEntre sus signos est\u00e1 el de haberos creado c\u00f3nyuges de vuestra misma especie, para que os sirva de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad\u201d. (Cor\u00e1n 30: 21)<\/p>\n
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Los sabios y los juristas del Islam han proclamado que la buena intenci\u00f3n transforma los actos realizados de forma habitual en actos de adoraci\u00f3n. La buena intenci\u00f3n marca la diferencia en la vida humana. Es por falta de pureza en la intenci\u00f3n que existen personas que beben, comen y satisfacen sus deseos y, al hacer esto, viven en el mismo nivel que los animales. La raz\u00f3n es que sus actos no se producen por otro motivo que el de satisfacer sus deseos instintivos.<\/p>\n
Y, asimismo existen personas, que aparentemente similares a las mencionadas anteriormente respecto a la satisfacci\u00f3n de sus deseos y el goce de los placeres de la vida, y que sin embargo, gracias a la noble intenci\u00f3n que motiva sus acciones, hasta sus movimientos f\u00edsicos se convierten en actos de adoraci\u00f3n por los que ser\u00e1n recompensados. Dice el Cor\u00e1n:
\n\u201c\u2026quienes no creen disfrutan y comen como los reba\u00f1os, pero tendr\u00e1n como morada el fuego\u201d. (Cor\u00e1n 47: 12)<\/p>\n
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Las oraciones, as\u00ed como todas las formas prescritas de adoraci\u00f3n, sirven para distinguir a los que sinceramente tienen fe y deseos de servir a Al\u00e1 de aquellos otros que se contentan con palabrer\u00edas. La oraci\u00f3n es tan importante que el Profeta \uf072 dijo: \u201cLa oraci\u00f3n es el pilar de la religi\u00f3n isl\u00e1mica y quien quiera que la abandona, destruye su religi\u00f3n\u201d.<\/p>\n
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La finalidad real del Islam, al declarar que la adoraci\u00f3n abarca la totalidad de la vida humana, es hacer que la fe religiosa desempe\u00f1e un papel efectivo y pr\u00e1ctico, reformando la vida humana. Desarrolla en el ser humano una actitud paciente y fuerte ante las dificultades y obst\u00e1culos, y crea en \u00e9l un impulso por lograr que prevalezca el bien y se extinga el mal.<\/p>\n
Todo esto deja ver ampliamente que el Islam, abanderado de los conceptos e ideas antes citados, se opone a esas filosof\u00edas derrotistas y aislacionistas que los entendidos han llamado ascetismo, es decir, esa err\u00f3nea clase de ascetismo que se fundamenta en la renuncia al mundo y al abstenci\u00f3n del sustento; en el abandono de la vida de acci\u00f3n y desarrollo; en el completo estancamiento y la decadencia. Estas actitudes no tienen lugar dentro del Islam, mas bien, son s\u00edmbolos de derrota y evasi\u00f3n ante la lucha por la vida. Para vivir se requiere fuerza, recursos materiales y actividad. El papel que desempe\u00f1a el Islam en el desarrollo de la vida es totalmente positivo.<\/p>\n
Para ilustrar la actitud isl\u00e1mica respecto al tema que nos concierne y aclarar falsos conceptos sobre la vida espiritual, puede narrarse aqu\u00ed el siguiente hecho: Aisha, esposa de Muhammad \uf072 vio una vez una persona inclinada, dando lastimosa impresi\u00f3n de ser un muerto andante: atray\u00e9ndose de ese modo la mirada de las personas que le ve\u00edan. Aisha censur\u00f3 esta clase de \u201csantidad\u201d diciendo: \u201cOmar ibn Al-Jattab (segundo califa y gran compa\u00f1ero del Profeta) fue el m\u00e1s piadoso y asc\u00e9tico de todos. Pero, cuando hablaba, se hac\u00eda escuchar, al caminar, lo hac\u00eda r\u00e1pidamente, y si golpeaba, lastimaba\u201d.<\/p>\n
As\u00ed, pues, el tener m\u00e1s vida interior deber\u00eda hacernos m\u00e1s fuertes y decididos en el desarrollo y progreso de una mejor vida en este mundo.<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/el-concepto-de-adoracion-en-el-islam<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"