Que Dios bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muh\u00e1mmad, a su familia y a sus compa\u00f1eros.<\/p>\n
El sacrificio ritual es uno de los grandes rituales del Islam, en el cual recordamos la unidad absoluta de Dios, Sus bendiciones sobre nosotros y la fe de nuestro ancestro Abrah\u00e1n. Por lo tanto debemos conocer en profundidad este ritual de gran importancia. Lo siguiente es una breve mirada a este importante ritual.<\/p>\n
Este sacrificio ritual en honor a Dios se realiza en el Islam con animales de granja, como ganado bovino, ovino o camellos, en el pa\u00eds donde vive quien ofrece el sacrificio, dentro del per\u00edodo abarcado entre la oraci\u00f3n de la festividad en el d\u00eda de N\u00e1hr (\u2018Id al-Ad h\u00e1), hasta el 13 del mes de la peregrinaci\u00f3n, Dul H\u00edyyah. Dios dijo (traducci\u00f3n del significado):
\n\u201cReza, pues, a tu Se\u00f1or y sacrifica [los animales en Su nombre]\u201d(Al-K\u00e1wzar, 108:2).<\/p>\n
\u201cDiles: Por cierto que mi oraci\u00f3n, mi oblaci\u00f3n, mi vida y mi muerte pertenecen a Allah, Se\u00f1or del Universo\u201d (Al-An\u2019\u00e1m, 6:162).<\/p>\n
\u201cPor cierto que hemos prescripto a cada naci\u00f3n sus ritos. Recordad el nombre de Allah al sacrificar las reses que os prove\u00edmos.<\/p>\n
Vuestra divinidad es una sola. Someteos a \u00c9l, y albricia [\u00a1Oh, Muh\u00e1mmad!] a los humildes [que obtendr\u00e1n la bienaventuranza]\u201d (Al-H\u00e1ch, 22:34).<\/p>\n
El sacrificio ritual es una tradici\u00f3n prof\u00e9tica confirmada, de acuerdo a la mayor\u00eda de los eruditos. Algunos eruditos la consideran un deber, y otros la consideran una obligaci\u00f3n. Esto ser\u00e1 discutido abajo en detalle. El principio b\u00e1sico es que esto es algo requerido en el per\u00edodo mencionado, ya sea a t\u00edtulo personal o a nombre de una persona fallecida o los miembros de su familia, y puede incluir a quien desee, est\u00e9 vivo o est\u00e9 muerto. Con respecto al sacrificio ritual a nombre de quien ha fallecido, si el fallecido dej\u00f3 un tercio de su riqueza con ese prop\u00f3sito o lo incluy\u00f3 en su legado, entonces su voluntad debe cumplirse. Si no es as\u00ed, pero la persona quiere ofrecer un sacrificio a nombre del fallecido, esto es una buena obra y se considera como una caridad a nombre del fallecido. Pero la tradici\u00f3n prof\u00e9tica es b\u00e1sicamente que el peregrino ofrece el sacrificio por los miembros de su familia, est\u00e9n vivos o muertos, y en ese caso cuando sacrifica el animal debe decir \u201cAllah\u00famma hada \u2018\u00e1nni wa \u2018an aali baiti\u201d (Dios nuestro, esto es a nombre m\u00edo y a nombre de los miembros de mi familia), y no necesita hacer un sacrificio por separado para cada persona fallecida.
\nLos eruditos est\u00e1n de acuerdo en que sacrificar un animal y dar su carne en caridad es mejor que dar su valor en caridad, porque el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) sol\u00eda hacer este sacrificio, y \u00e9l no ense\u00f1\u00f3 nada que no fuera lo mejor y lo m\u00e1s correcto. Esta es la opini\u00f3n de los imames Abu Hanifah, Ash-Sh\u00e1fi\u2019i, y \u00c1hmad Ibn H\u00e1nbal.<\/p>\n
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Una oveja es suficientemente buena como sacrificio para el musulm\u00e1n y para los miembros de su casa, porque en el reporte de Abu Aiyub dice: \u201cEn el tiempo del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) un hombre sacrificaba una oveja a nombre de s\u00ed mismo y de los miembros de su familia, y com\u00edan de ella y la repart\u00edan en caridad\u201d. Narrado por Ibn M\u00e1yah y por At-Tirmidi, quien lo clasific\u00f3 como aut\u00e9ntico.<\/p>\n
Los tipos de animales prescritos para el sacrificio son los camellos, vacas y ovejas. Algunos eruditos han afirmado que el mejor sacrificio es el del camello, luego el del ganado, y luego el de la oveja; y luego una parte de una camella o vaca, porque el Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo acerca de la oraci\u00f3n del viernes: \u201cQuien llega temprano a la oraci\u00f3n del viernes, es como si hubiera sacrificado un camello\u201d. Esta es la opini\u00f3n de los tres imames Abu Hanifah, Ash-Sh\u00e1fi\u2019i y \u00c1hmed Ibn H\u00e1nbal. En base a esto, una oveja es mejor que un s\u00e9ptimo de un camello o una vaca.<\/p>\n
El imam M\u00e1lik afirm\u00f3 que el mejor tipo de sacrificio es la oveja joven, luego una vaca, y luego un camello, porque el Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) sacrific\u00f3 dos carneros, y nunca hizo nada que no fuera lo mejor.
\nLa respuesta a este punto de vista es que \u00e9l (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) escogi\u00f3 en este caso lo que era m\u00e1s apropiado para la mayor\u00eda de su comunidad, a sabiendas de que la comunidad seguir\u00eda su ejemplo, y porque no quer\u00eda dificultarles las cosas. Este fue el punto de vista del sh\u00e9ijs Ibn Baaz.<\/p>\n
Un camello o una vaca es suficiente para siete personas, a causa del reporte narrado por Y\u00e1bir (que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l) quien dijo: \u201cOfrecimos un sacrificio en Al-Hudaibiyah con el Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l), un camello por siete personas y una vaca por siete personas\u201d. De acuerdo a otra versi\u00f3n: \u201cEl Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) nos orden\u00f3 compartir camellos y ganado, uno por cada animal\u201d. De acuerdo a otra versi\u00f3n: \u201c\u2026 entonces una vaca era sacrificada a nombre de siete personas, y la compart\u00edamos\u201d. Reportado por Muslim.<\/p>\n
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El sacrificio es uno de los rituales confirmados en el Islam. Se menciona en la obra Yaw\u00e1hir al-Iklil Sharh Mujtasar Jalil que por esta raz\u00f3n, no debe ser descuidado (Ras\u00e1’il Fiqh\u00edyah, por el Sh\u00e9ij Muh\u00e1mmed ibn al-\u2018Uzaim\u00edn, p\u00e1g. 46). Hay dos opiniones entre los eruditos acerca de este punto:<\/p>\n
1. Que es obligatorio. Esta es la opini\u00f3n de Al-Uz\u00e1\u2019i, Al-L\u00e1iz y Abu Hanifah, y es una de las dos opiniones narradas del imam \u00c1hmad. Tambi\u00e9n fue la opini\u00f3n de Ibn Taimiyah y una de las dos opiniones de la escuela m\u00e1liki. Quienes favorecieron este punto de vista han citado la siguiente evidencia:
\na) El verso (traducci\u00f3n del significado):
\n\u201cReza, pues, a tu Se\u00f1or y sacrifica [los animales en Su nombre]\u201d(Al-Kawzar, 108:2). Esto parecer\u00eda indicar que es obligatorio.<\/p>\n
b) El reporte de Yundub (que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l) reportado en As-Sahihain y en otras partes, quien afirm\u00f3: \u201cEl Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo: \u201cQuien hizo su sacrificio antes de rezar, que sacrifique otro en su lugar; y quien no lo haya hecho todav\u00eda, que lo haga en nombre de Dios\u201d. Narrado por al-Bujari, 3221,<\/p>\n
c) El reporte: \u201cQuien pueda afrontar el ofrecimiento de un sacrificio pero no lo haga, que no se acerque a nuestro lugar de oraci\u00f3n\u201d. Narrado por \u00c1hmad e Ibn M\u00e1yah, clasificado como aut\u00e9ntico por Al-H\u00e1kim del reporte de Abu Hurairah (que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l). Al-H\u00e1fiz Ibn H\u00e1yar dijo en F\u00e1th al-Bari: \u201cSus transmisores son confiables\u201d.<\/p>\n
2. Que es una Tradici\u00f3n Prof\u00e9tica confirmada, y que es desaconsejable descuidarla. Esta es la opini\u00f3n de la mayor\u00eda de los eruditos. Es la opini\u00f3n de la escuela de jurisprudencia del imam Ash-Sh\u00e1fi\u2019i, y es la opini\u00f3n mejor conocida del imam M\u00e1lik y del imam \u00c1hmad Ibn H\u00e1nbal. La mayor\u00eda de ellos considera que es desaconsejable descuidar el ofrecimiento de este sacrificio cuando se tiene la capacidad de llevarlo a cabo. Ellos basan su opini\u00f3n en la siguiente evidencia:
\na) El reporte de Y\u00e1bir (que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l) en Sunan Abu Dawud, donde \u00e9l dijo: \u201cRec\u00e9 en la festividad de Al-Ad h\u00e1 con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) y cuando \u00e9l termin\u00f3 la oraci\u00f3n, le trajeron dos carneros y los sacrific\u00f3. Y dijo: \u201cEn el nombre de Dios, El Clemente, El Misericordioso, ofrendo esto a mi nombre y a nombre de cualquiera de mi comunidad que no ofrece sacrificio\u201d. Sunan Abu Dawud, bi Sh\u00e1rh Muh\u00e1mmad Sh\u00e1ms al-H\u00e1qq Abadi, 7\/486.<\/p>\n
b) El relato reportado por todos los grandes expertos de la ciencia de los reportes excepto Al-Bujari: \u201cQuien entre ustedes quiera ofrecer un sacrificio, que no se recorte nada de su cabello o u\u00f1as\u201d.<\/p>\n
El Sh\u00e9ij Muh\u00e1mmed ibn al-\u2018Uzaim\u00edn dijo, comentando la diferencia de opini\u00f3n entre quienes dicen que es obligatorio y quienes dicen que es s\u00f3lo recomendable:
\n\u201cCada punto de vista tiene evidencia a su favor. Nosotros consideramos que ofrecer un sacrificio es algo que no debe descuidarse, por lo que este acto de culto implica, que es rememorar a Dios, y para asegurarse de que uno ha hecho lo mejor posible\u201d.<\/p>\n
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1. El animal debe haber alcanzado una edad determinada, que es de seis meses para un cordero, un a\u00f1o para una cabra, dos a\u00f1os para una vaca, y cinco a\u00f1os para un camello.<\/p>\n
2. Debe estar libre de cualquier defecto f\u00edsico, porque el Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo: \u201cHay cuatro animales que no es aceptable ofrecer en sacrificio: el animal tuerto, el animal enfermo, el animal cojo, y el animal demacrado que se le ven los huesos\u201d. Sahih al-Yami\u2019, No. 886. Hay defectos menores que no descalifican al animal, como un animal al que le falta un cuerno o una oreja, pero es desaconsejable sacrificar tales animales, y es mejor escoger uno completamente sano. El sacrificio es un acto de culto hacia Dios, y Dios es Bueno y s\u00f3lo acepta lo que es bueno. Quien honra los ritos de Dios lo hace con temor reverencial en su coraz\u00f3n.<\/p>\n
3. Est\u00e1 prohibido venderlo. Si un animal ha sido seleccionado para el sacrificio, no es permisible venderlo ni entregarlo, excepto a cambio de uno que sea mejor. Si un animal da a luz, su cr\u00eda debe ser sacrificada con \u00e9l. Es tambi\u00e9n permisible montarlo si es necesario. La evidencia para esto es el reporte narrado por Al-Bujari y Muslim de Abu Hurairah (que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l) quien dijo que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) vio a un hombre llevando a su camello y le dijo: \u201cM\u00f3ntalo\u201d. El hombre le respondi\u00f3: \u201cEs para el sacrificio\u201d. A lo cual le dijo por segunda vez: \u201cM\u00f3ntalo\u201d.<\/p>\n
4. Debe ser sacrificado en el momento especificado, que es desde la finalizaci\u00f3n del serm\u00f3n de la Festividad del Sacrificio (no desde que comienza el horario para la oraci\u00f3n y el serm\u00f3n) hasta que se pone el sol en el \u00faltimo de los d\u00edas de tashriq, que es el treceavo d\u00eda del mes de la peregrinaci\u00f3n (Dul H\u00edyyah). El Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo: \u201cQuien haya realizado el sacrificio antes de la oraci\u00f3n, que lo repita\u201d. Narrado por al-Bujari y Muslim.<\/p>\n
\u2018Ali (que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l) dijo: \u201cLos d\u00edas del sacrificio son el d\u00eda de al-Ad h\u00e1 y los tres d\u00edas que le siguen\u201d. Esta es tambi\u00e9n la opini\u00f3n de Hasan al-Basri, \u2018At\u00e1’ Ibn Abi Rabah, Al-Uz\u00e1\u2019i, Ash-Sh\u00e1fi\u2019i y Ibn Al-Mundir (que Allah tenga misericordia de todos ellos).<\/p>\n
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Es preferible para el musulm\u00e1n que ofrece un sacrificio no comer nada en el d\u00eda antes de comer la carne que ha sacrificado, si es posible, a causa del reporte: \u201cQue cada musulm\u00e1n coma de lo que ha sacrificado\u201d. Clasificado como aut\u00e9ntico en Sahih Al-Y\u00e1mi\u2019, 5349. Esta comida obviamente debe hacerse despu\u00e9s de la oraci\u00f3n del \u2018Id y del serm\u00f3n. Esta es la opini\u00f3n de los eruditos, entre ellos \u2018Ali, Ibn \u2018Abb\u00e1s, M\u00e1lik, Ash-Sh\u00e1fi\u2019i, y otros. La evidencia en que se basan es el reporte de Buraidah (que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l): \u201cEl Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) no sal\u00eda en el d\u00eda de la Festividad de la Purificaci\u00f3n (\u2018Id al-F\u00edtr) hasta que hab\u00eda comido, y no com\u00eda en el d\u00eda de la Festividad del Sacrificio (\u2018Id al-Ad h\u00e1) hasta que hab\u00eda ofrecido su sacrificio\u201d. Al-Albani dijo: \u201cSu cadena de transmisi\u00f3n es aut\u00e9ntica\u201d. Al-Mishkat, 1\/452.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es mejor que el musulm\u00e1n sacrifique a su animal \u00e9l mismo, pero si no lo hace, es recomendable que por lo menos est\u00e9 presente cuando el animal es sacrificado.<\/p>\n
Es recomendable dividir la carne en tres partes: un tercio ser\u00e1 consumido, un tercio ser\u00e1 dado como regalo, y un tercio ser\u00e1 dado en caridad. Esta fue la opini\u00f3n de Ibn Mas\u2019ud y de Ibn \u2018Umar (que Dios est\u00e9 complacido con ellos). Los eruditos estuvieron de acuerdo en que no es permisible vender nada de esta carne, ni la grasa, ni la piel. En un reporte autenticado, el Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo: \u201cQuien venda el cuero del animal que ofreci\u00f3 en sacrificio, no ha habido sacrificio para \u00e9l (es decir, no cuenta como tal)\u201d. Clasificado como bueno en Sahih al-Yami\u2019, 6118. El matarife no debe recibir parte de la carne como paga o recompensa por sus servicios, porque \u2018Ali (que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l) dijo: \u201cel Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) me encomend\u00f3 hacerme cargo del sacrificio y dar en caridad su carne y su piel, y no darle nada de ella al matarife como compensaci\u00f3n. Y me dijo: \u201cLe daremos algo de lo que nosotros tenemos\u201d (Reporte consensuado). Se ha afirmado que es permisible dar al matarife algo como regalo, y tambi\u00e9n que es permisible dar una parte de esa carne a un no musulm\u00e1n pobre, sea pariente o vecino, como forma de suavizar sus sentimientos hacia el Islam. Ver Fat\u00e1wa Sh\u00e9ij \u2018Abd el-\u2018Az\u00edz ibn Baaz.<\/p>\n
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La Tradici\u00f3n Prof\u00e9tica indica que quien quiera ofrecer un sacrificio debe abstenerse de recortarse el pelo o las u\u00f1as, o incluso parte de la piel, desde el primer d\u00eda del mes de Dul H\u00edyyah hasta que ofrece su sacrificio, porque el Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) dijo: \u201cCuando vean la luna nueva del mes de Dul H\u00edyyah, si alguno de ustedes quiere ofrecer un sacrificio, que no se corte ni el pelo ni las u\u00f1as hasta que haya ofrecido su sacrificio\u201d. De acuerdo a otro reporte: \u201cQue no se recorte nada del pelo o las u\u00f1as\u201d. Narrado por Muslim con cuatro cadenas de transmisi\u00f3n, 13\/146. La redacci\u00f3n de estos \u00faltimos dos reportes implican que esta es una condici\u00f3n obligatoria, y que por lo tanto recortarse el pelo y las u\u00f1as est\u00e1 prohibido, y esta es la opini\u00f3n correcta. Si un musulm\u00e1n se recorta el pelo o las u\u00f1as en estas circunstancias ha cometido un pecado y debe buscar el perd\u00f3n de Dios, pero no debe ofrecer una expiaci\u00f3n y su sacrificio ofrecido todav\u00eda es v\u00e1lido. Quien deba realmente recortarse algo del pelo, las u\u00f1as o la piel porque no hacerlo le causar\u00e1 un da\u00f1o, por ejemplo en el caso de una u\u00f1a que se rompe y provoca una herida en un dedo del pie o una mano, debe removerla y no hay pecado en que remueva s\u00f3lo lo necesario. Este caso es similar al del peregrino que ha ingresado a su consagraci\u00f3n ritual, para el cual es permisible afeitarse si no hacerlo le causar\u00e1 alg\u00fan perjuicio. No hay nada de malo con que los hombres y las mujeres laven sus cabezas durante los primeros 10 d\u00edas de este mes, porque el Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) s\u00f3lo prohibi\u00f3 cortar el cabello, y al peregrino tambi\u00e9n le est\u00e1 permitido lavar su cabeza.<\/p>\n
La raz\u00f3n de esta prohibici\u00f3n de remover el pelo o las u\u00f1as es porque la persona que va a ofrecer el sacrificio est\u00e1 en la misma situaci\u00f3n que el musulm\u00e1n cuando ingresa en la consagraci\u00f3n ritual para hacer la peregrinaci\u00f3n mayor o menor, al menos en parte, porque est\u00e1 ofreciendo un sacrificio para acercarse a Dios. As\u00ed, alguna de las reglas de la consagraci\u00f3n ritual se aplican a quien quiere ofrecer un sacrificio, por lo tanto que se abstenga de lo que Dios ha prohibido con la esperanza de que Dios le agracie con el Para\u00edso. Y Allah sabe m\u00e1s.<\/p>\n
Si un musulm\u00e1n se recorta el pelo o las u\u00f1as durante los primeros 10 d\u00edas de Dul H\u00edyyah porque no est\u00e1 planeando ofrecer un sacrificio, pero luego decide hacerlo, entonces debe abstenerse de hacer esto desde el momento que toma la decisi\u00f3n.<\/p>\n
Algunas mujeres musulmanas delegan hacer el sacrificio a nombre suyo a sus hijos o a sus hermanos, creyendo que de esta forma quedan libres de recortarse el cabello o las u\u00f1as durante los primeros d\u00edas de este mes. Esto no es correcto, porque estas normas se aplican a quien ofrece el sacrificio, aunque lo haga a trav\u00e9s de otra persona. La prohibici\u00f3n no se aplica a la persona designada para realizar el sacrificio, sino a la persona que quiere ofrecerlo a nombre suyo o a nombre de alguien m\u00e1s, como se ha afirmado en el reporte. En el caso de la persona que est\u00e1 oficiando el sacrificio para alguien m\u00e1s, ya sea por propia voluntad o porque se lo han encargado como trabajo, la prohibici\u00f3n no se aplica a \u00e9l.<\/p>\n
Es evidente entonces que esta prohibici\u00f3n se aplica a quien tiene la intenci\u00f3n de ofrecer el sacrificio y no alcanza a su esposa e hijos, a menos que uno de ellos est\u00e9 ofreciendo un sacrificio a t\u00edtulo personal tambi\u00e9n. El Profeta Muh\u00e1mmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l) sol\u00eda ofrecer un sacrificio a nombre de su propia familia, y no se ha reportado que \u00e9l les prohibiera cortarse el pelo o las u\u00f1as.<\/p>\n
Quien est\u00e1 planeando ofrecer un sacrificio y luego decide hacer la peregrinaci\u00f3n no debe recortarse el pelo ni las u\u00f1as cuando desee ingresar a la consagraci\u00f3n ritual, porque esta es la Tradici\u00f3n Prof\u00e9tica, y s\u00f3lo debe hacerlo cuando hay una necesidad para ello. Pero si el musulm\u00e1n est\u00e1 realizando la peregrinaci\u00f3n menor y mayor juntas (tamattu) que es cuando realiza la peregrinaci\u00f3n menor, luego sale de la consagraci\u00f3n ritual y vuelve a ingresar a ella para realizar la peregrinaci\u00f3n mayor, debe recortar su cabello cuando termine la peregrinaci\u00f3n menor, porque \u00e9sta es una parte necesaria del ritual.<\/p>\n
Estas son las cosas que han sido prohibidas al musulm\u00e1n que quiere ofrecer un sacrificio, como se desprende de los reportes aut\u00e9nticos arriba citados. No est\u00e1 prohibido para este musulm\u00e1n usar perfume, mantener relaciones maritales o usar ropa cosida, como en el caso de las dem\u00e1s normas del peregrino. Y Allah sabe m\u00e1s.<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/normas-del-sacrificio-ritual-del-cordero<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"