Los que tienen justificaci\u00f3n para modificar la oraci\u00f3n son:
\nLos enfermos, los viajeros y los que no pueden hacer la oraci\u00f3n en su forma normal. Al\u00e1h, en Su misericordia, alivian\u00f3 a \u00e9stos la carga facilit\u00e1ndoles algunos preceptos, no priv\u00e1ndoles de su recompensa. Al\u00e1h prescribi\u00f3 que rezaran seg\u00fan sus posibilidades acorde a las ense\u00f1anzas de la Sunnah, como describiremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
El enfermo debe rezar la oraci\u00f3n obligatoria de pie, pero si no puede lo har\u00e1 sentado. Si tampoco puede sentado, lo har\u00e1 recostado sobre su lado derecho, y si ello le es dificultoso lo har\u00e1 sobre su lado izquierdo. Si no puede rezar recostado sobre alguno de sus lados, entonces rezar\u00e1 recostado sobre su espalda y con las piernas en direcci\u00f3n a la Qiblah, e inclinar\u00e1 su cabeza hacia su pecho para el Ruku\u2018 y el Suyud, esforz\u00e1ndose en inclinar su cabeza m\u00e1s para el Suyud que para el Ruku\u2018. La oraci\u00f3n es obligaci\u00f3n realizarla mientras la persona se encuentra consciente, y debe rezar seg\u00fan sus posibilidades.<\/p>\n
El enfermo debe rezar en direcci\u00f3n a la Qiblah como los dem\u00e1s. Si no puede, rezar\u00e1 como est\u00e9 y en la direcci\u00f3n que pueda. La oraci\u00f3n de los enfermos que rezan cerrando los p\u00e1rpados o indicando con su dedo no es v\u00e1lido. Lo correcto es rezar como se mencion\u00f3 anteriormente.<\/p>\n
1. Dice Al\u00e1n en el Cor\u00e1n: \u201cTemed a Al\u00e1h cuanto pod\u00e1is, escuchadle, obedecedle, y haced caridad, pues es lo mejor para vosotros. Y sabed que quienes luchen contra la propia avaricia ser\u00e1n los triunfadores.\u201d (64:16)<\/p>\n
2. \u2018Imran Ibn Husain (Al\u00e1h se complazca con \u00e9l) dijo: Yo ten\u00eda hemorroides, y le pregunt\u00e9 al Profeta (la paz y las bendiciones de Al\u00e1h sean con \u00e9l) acerca de la oraci\u00f3n, y me dijo: \u201cReza de pie. Si no puedes, reza sentado, si tampoco puedes sentado, entonces reza recostado sobre un costado\u201d.<\/p>\n
3. \u2018Imran Ibn Husain (Al\u00e1h se complazca con \u00e9l) que padec\u00eda de hemorroides, dijo: Le pregunt\u00e9 al Profeta (la paz y las bendiciones de Al\u00e1h sean con \u00e9l) sobre rezar sentado, y me dijo: \u201cRezar de pie es lo mejor. El que reza sentado recibe la mitad de la recompensa de quien reza de pie, y el que reza recostado recibe la mitad de la recompensa de quien reza sentado\u201d.<\/p>\n
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El enfermo debe purificarse con agua para la oraci\u00f3n. Si no puede, har\u00e1 el Taiammum. Si tampoco puede hacer el Taiammum no est\u00e1 obligado a purificarse, y rezar\u00e1 en el estado que se encuentre.<\/p>\n
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1. Si el enfermo est\u00e1 rezando sentado y siente que puede ponerse de pie, o est\u00e1 rezando reclinado y siente que puede hacer el Suyud o est\u00e1 rezando recostado sobre un costado y siente que puede sentarse, tiene la obligaci\u00f3n de cambiar de posici\u00f3n y rezar en la postura m\u00e1s pr\u00f3xima a la original.<\/p>\n
2. El enfermo puede rezar acostado aunque pueda hacerlo de pie si esto es parte del tratamiento recomendado por un m\u00e9dico confiable.<\/p>\n
3. Si el enfermo puede rezar de pie o sentado pero sin hacer el Ruku\u2018 y el Suyud, se inclinar\u00e1 levemente para el Ruku\u2018 estando de pie y m\u00e1s pronunciado para el Suyud estando sentado.<\/p>\n
4. Quien no puede prosternarse sobre el suelo har\u00e1 el Ruku\u2018 y el Suyud sentado. El Suyud ser\u00e1 una inclinaci\u00f3n m\u00e1s pronunciada que el Ruku\u2018, y en ambas pondr\u00e1 sus manos sobre las rodillas. No es correcto que levante una almohada o similar hasta su frente.<\/p>\n
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Si el enfermo tiene dificultades para rezar cada oraci\u00f3n en su momento prescripto, puede juntar el Dhuhr con el \u2018Asr en el momento de uno de los dos. Lo mismo puede hacer con el Magrib y el \u2018Isha’.<\/p>\n
La dificultad en la oraci\u00f3n es aquello que impide la concentraci\u00f3n durante la misma.<\/p>\n
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El enfermo que puede ir a la mezquita debe rezar en grupo en la mezquita. Si puede rezar\u00e1 de pie; de lo contrario lo har\u00e1 seg\u00fan sus posibilidades.<\/p>\n
Pero si no puede ir a la mezquita rezar\u00e1 en grupo en donde se encuentre, de lo contrario rezar\u00e1 de forma individual.<\/p>\n
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Al\u00e1h recompensa al enfermo y al viajero por sus obras con la misma recompensa que les conced\u00eda durante su salud o su residencia. Y al enfermo, en particular, le perdona sus pecados.<\/p>\n
Abu Musa Al-Ash\u2018ari (Al\u00e1h se complazca con \u00e9l) relat\u00f3 que el Mensajero de Al\u00e1h (la paz y las bendiciones de Al\u00e1h sean con \u00e9l) dijo: \u201cSi la persona se enferma o emprende un viaje, Al\u00e1h le registra lo que hac\u00eda cuando se encontraba con buena salud o estaba en su lugar de residencia\u201d.<\/p>\n
Abu Umamah (Al\u00e1h se complazca con \u00e9l) relat\u00f3 que el Mensajero de Al\u00e1h (la paz y las bendiciones de Al\u00e1h sean con \u00e9l) dijo: \u201cSi un siervo de Al\u00e1h se enferma, Al\u00e1h le dice a Sus \u00e1ngeles: \u00a1\u00c1ngeles! Yo he limitado a Mi siervo con una de mis limitaciones. Si tomo su alma le perdonar\u00e9, y si sana quedar\u00e1 sin pecados\u201d.<\/p>\n
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Definici\u00f3n de viaje: abandonar el lugar de residencia.
\nUna de las virtudes del Islam es la posibilidad de juntar (Yam\u2018) y acortar (Qasr) las oraciones por las dificultades e incomodidades que acarrean los viajes, ya que el Islam es una religi\u00f3n de misericordia y facilidad.<\/p>\n
Ia\u2018la Ibn Umaiiah dijo: Le dije a \u2018Umar Ibn Al Jattab t: \u201cCuando salg\u00e1is de viaje, no incurr\u00eds en falta si acort\u00e1is la oraci\u00f3n si tem\u00e9is que os agredan los incr\u00e9dulos. Ellos son para vosotros un enemigo evidente\u201d. (4:101) \u00a1Pero la gente ya est\u00e1 segura! Y \u2018Umar me dijo: Yo tambi\u00e9n me asombr\u00e9 como t\u00fa, y por eso le pregunt\u00e9 al Mensajero de Al\u00e1h (la paz y las bendiciones de Al\u00e1h sean con \u00e9l) al respecto, y \u00e9l me dijo: \u201cEs un regalo que Al\u00e1h les da, \u00a1acepten Su regalo!\u201d.<\/p>\n
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1. El Qasr durante el viaje es una Sunnah confirmada, tanto en situaciones de seguridad como de temor. El Qasr consiste en acortar las oraciones de cuatro Raka\u2018at (el Dhuhr, el \u2018Asr y el \u2018Isha’) a dos Raka\u2018at. Esto es v\u00e1lido s\u00f3lo en los viajes. El Magrib y el Fayr no se pueden acortar. El Yam\u2018 se puede hacer siendo residente o estando de viaje, siempre con las condiciones que aplican.<\/p>\n
2. Por cualquier medio que viaje el musulm\u00e1n, es Sunnah que acorte sus oraciones de cuatro Raka\u2018at a dos. Se puede juntar dos oraciones en el tiempo de cualquiera de las dos, si as\u00ed lo necesita hasta que termine su viaje.<\/p>\n
\u2018A’ishah (Al\u00e1h se complazca con ella) dijo: \u201cLa oraci\u00f3n en un principio se prescribi\u00f3 de dos Raka\u2018at; la oraci\u00f3n del viajero qued\u00f3 de esa manera y la oraci\u00f3n del residente se aument\u00f3\u201d.<\/p>\n
Todo lo que se denomina \u201cviaje\u201d acorde a la costumbre es motivo para que se implementen las prescripciones del viaje: el Qasr, el Yam\u2018, el rompimiento del ayuno y el uso de los calcetines en la abluci\u00f3n por tres d\u00edas.<\/p>\n
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El viajero puede comenzar a aplicar el Qasr y el Yam\u2018 desde que deja atr\u00e1s las \u00faltimas casas de su ciudad. No existe un l\u00edmite exacto para la distancia m\u00ednima de lo que se considera un viaje, eso depende de la costumbre local. Es decir que cuando la persona viaja hacia un lugar y no planea residir permanentemente en \u00e9l o establecerse se lo considera viajero, y puede utilizar las disposiciones especiales del viajero hasta que vuelva a su hogar.<\/p>\n
La Sunnah es practicar el Qasr durante cualquier viaje, pero si reza la oraci\u00f3n completa es igualmente v\u00e1lida.<\/p>\n
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1. Si un viajero reza detr\u00e1s de un residente debe completar la oraci\u00f3n. Si un residente reza detr\u00e1s de un Im\u00e1m viajero, la Sunnah es que el viajero haga Qasr y el residente complete su oraci\u00f3n despu\u00e9s de la salutaci\u00f3n final del Im\u00e1m.<\/p>\n
2. La Sunnah es que el viajero, si reza como Im\u00e1m de residentes, rece dos Raka\u2018at y luego de la salutaci\u00f3n diga: \u00a1Completen su oraci\u00f3n, yo soy viajero!<\/p>\n
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La Sunnah ense\u00f1a que no se rezan las oraciones voluntarias acostumbradas antes y despu\u00e9s de cada oraci\u00f3n obligatoria, excepto el Tahayyud, el Witr y las dos Raka\u2018at antes del Fayr. Las dem\u00e1s oraciones voluntarias como las oraciones voluntarias con motivo especial (Nawafil Dhauat Al-Asbab) s\u00ed se prescriben, tanto para el viajero como para el residente, como por ejemplo las dos Raka\u2018at luego de realizar el Udu’, las dos Raka\u2018at luego del Tawaf, las dos Raka\u2018at de salutaci\u00f3n a la mezquita (Tahiiah Al-Masyid) y la oraci\u00f3n de la media ma\u00f1ana (Ad-Duha).<\/p>\n
Los Dhikr prescritos despu\u00e9s de las cinco oraciones obligatorias son una Sunnah confirmada para hombres y mujeres, ya sean viajeros o residentes.<\/p>\n
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La tripulaci\u00f3n de un avi\u00f3n, los conductores de veh\u00edculos, la tripulaci\u00f3n de un barco y todos los que se encuentran de viaje constantemente pueden hacer uso de las permisiones especiales como el Qasr, el Yam\u2018, el desayuno y el uso de los calcetines por tres d\u00edas en el Udu’.<\/p>\n
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Es Sunnah que quien regresa de un viaje se dirija primeramente a la mezquita y rece dos Raka\u2018at.<\/p>\n
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1. Para el Qasr se debe tener en cuenta el lugar y no el momento. Esto significa que si olvid\u00f3 una oraci\u00f3n en estado de residente y lo recuerda estando de viaje, la puede compensar abreviada. Pero si olvid\u00f3 una oraci\u00f3n estando de viaje y lo recuerda en su lugar de residencia, debe compensarla completa.<\/p>\n
2. Si el viajero es demorado o se detiene durante su viaje en un lugar, sin intenci\u00f3n de residir, puede continuar aplicando el Qasr aunque su estad\u00eda se prolongue indefinidamente.<\/p>\n
3. Si comienza el horario de una oraci\u00f3n y antes de rezarlo la persona emprende un viaje, puede realizarlo m\u00e1s tarde aplicando el Qasr y el Yam\u2018. Pero si comienza el horario de una oraci\u00f3n mientras la persona est\u00e1 de viaje y no lo reza hasta llegar a su lugar de residencia, entonces deber\u00e1 realizarlo completo en su horario.<\/p>\n
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Si la persona est\u00e1 en un avi\u00f3n y no encuentra d\u00f3nde rezar, lo har\u00e1 de pie en direcci\u00f3n a la Qiblah. Para el Ruku\u2018 se inclinar\u00e1 seg\u00fan sus posibilidades, luego se sentar\u00e1 en su asiento y se inclinar\u00e1 nuevamente para el Suyud.<\/p>\n
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Quien viaja a La Meca u otra ciudad donde hay mezquita rezar\u00e1 la oraci\u00f3n completa detr\u00e1s del Im\u00e1m local. Si no llega a tiempo para la oraci\u00f3n en grupo, la Sunnah es que rece haciendo Qasr. Quien est\u00e1 cruzando, durante su viaje, una ciudad y oye el Adh\u00e1n o el Iq\u00e1mah tiene dos opciones: detenerse para rezar o proseguir su viaje.<\/p>\n
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Quien desee juntar el Dhuhr y el \u2018Asr o el Magrib y el \u2018Isha’ debe pronunciar el Adh\u00e1n, luego el Iq\u00e1mah y rezar la primer oraci\u00f3n, luego pronunciar un segundo Iq\u00e1mah y rezar la segunda oraci\u00f3n. Todos deben rezar en grupo, pero si hay viento, lluvia o fr\u00edo intensos puede rezar cada uno en su alojamiento.<\/p>\n
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Es Sunnah que el viajero junte el Dhuhr y el \u2018Asr o el Magrib y el \u2018Isha’ en el tiempo de uno de los dos y en orden, o en el tiempo entre ambos. Si hace una parada en el viaje podr\u00e1 rezar como mejor le convenga. Si el sol se pone antes de reanudar el viaje, la Sunnah es que rece el Magrib y el \u2018Isha’ en el horario del Magrib. Si reanuda el viaje antes que se ponga el sol, la Sunnah es que rece le Magrib y el \u2018Isha’ en el horario del \u2018Isha’. Si el mediod\u00eda llega antes de reanudar el viaje la Sunnah es rezar el Dhuhr y adelantar el \u2018Asr. Si reanuda el viaje antes del mediod\u00eda, la Sunnah es posponer ambas oraciones hasta el tiempo del \u2018Asr.<\/p>\n
1. \u2018Abdullah Ibn \u2018Abbas (Al\u00e1h se complazca con \u00e9l) dijo: \u201cEl Mensajero de Al\u00e1h (la paz y las bendiciones de Al\u00e1h sean con \u00e9l) sol\u00eda juntar las oraciones del Dhuhr y el \u2018Asr cuando estaba de viaje, y tambi\u00e9n el Magrib y el \u2018Isha’\u201d.<\/p>\n
2. Anas Ibn Malik (Al\u00e1h se complazca con \u00e9l) dijo: \u201cSi el Mensajero de Al\u00e1h (la paz y las bendiciones de Al\u00e1h sean con \u00e9l) iniciaba la marcha antes del cenit retrasaba el Dhuhr hasta la hora del \u2018Asr, y luego se deten\u00eda para rezar ambas. Si el cenit llegaba antes de reiniciar la marcha, entonces rezaba el Dhuhr y luego part\u00eda\u201d.<\/p>\n
3. Mu\u2019adh Ibn Yabal (Al\u00e1h se complazca con \u00e9l) dijo: \u201cEl Mensajero de Al\u00e1h (la paz y las bendiciones de Al\u00e1h sean con \u00e9l) cuando viaj\u00f3 para la batalla de Tab\u00fak si iniciaba el viaje antes de que tuviera lugar el c\u00e9nit pospon\u00eda la oraci\u00f3n del Dhuhr hasta que llegaba el \u2018Asr, y entonces las rezaba juntas, pero si iniciaba el viaje luego de que pasara el c\u00e9nit, rezaba el Dhuhr y el \u2018Asr juntas y luego iniciaba el viaje, y si iniciaba el viaje antes de que comenzara el Magrib, retrasaba el Magrib hasta que rezaba el \u2018Isha’, pero si comenzaba el viaje luego de que comenzara el Magrib, adelantaba el \u2018Isha’\u201d.<\/p>\n
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Es Sunnah para el peregrino juntar en \u2018Arafah el Dhuhr y el \u2018Asr en el horario del Dhuhr, y en Muzdalifah el Magrib y el \u2018Isha’ en el horario del \u2018Isha’ como lo hizo el Profeta Muj\u00e1mmad r.<\/p>\n
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Los viajeros deben realizar la oraci\u00f3n en grupo si ello no les acarrea dificultades; caso contrario, pueden rezar individualmente seg\u00fan sus posibilidades. La persona debe rezar en el avi\u00f3n, el barco o el tren de pie si puede, y si no puede rezar\u00e1 sentado y se inclinar\u00e1 para el Ruku\u2018 y el Suyud. La oraci\u00f3n obligatoria se debe rezar orientado hacia la Qiblah. Aunque rece individualmente es Sunnah pronunciar el Adh\u00e1n y el Iq\u00e1mah.<\/p>\n
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Es Sunnah que el viajero rece la oraci\u00f3n voluntaria sobre su medio de transporte, orient\u00e1ndose hacia la Qiblah al hacer Takbirah Al-Ihram si es posible; caso contrario se dirigir\u00e1 hacia donde pueda dentro del transporte. Es Sunnah hacer esta oraci\u00f3n de pie, si no puede, entonces sentado.<\/p>\n
Es Sunnah salir de viaje al principio del d\u00eda, y se recomienda que sea un d\u00eda jueves de ser posible y no viajar solo. Si son tres o m\u00e1s viajeros deben nombrar a uno de ellos como l\u00edder (Em\u00edr).<\/p>\n
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El enfermo que no puede rezar cada oraci\u00f3n en su horario puede juntar el Dhuhr y el \u2018Asr o el Magrib y el \u2018Isha’. Tambi\u00e9n es permitido juntar estas oraciones en d\u00edas de lluvia intensa, bajas temperaturas y fuertes y helados vientos. Tambi\u00e9n es permitido hacerlo para la mujer que sufre metrorragia, quien padece de incontinencia, y quien teme por su vida y la de su familia o por sus bienes, y otras situaciones semejantes.<\/p>\n
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El Islam es una religi\u00f3n de facilidad y tolerancia, donde las oraciones obligatorias, por su importancia y beneficio, no se abandonan bajo ninguna circunstancia, pero cuando los soldados musulmanes est\u00e1n en campos de batalla por la causa de Al\u00e1h y temen la hostilidad del enemigo, les es permitido rezar oraci\u00f3n Al-Jauf en sus variadas formas. \u00c9stas son las m\u00e1s conocidas:
\nVariantes de la oraci\u00f3n en momentos de temor<\/p>\n
Si el enemigo se encuentra en direcci\u00f3n a la Qiblah rezar\u00e1n de la siguiente forma:
\nEl Im\u00e1m pronuncia el Takbir y el resto de los musulmanes, formados en dos filas detr\u00e1s de \u00e9l, tambi\u00e9n pronuncian el Takbir. Luego hacen el Ruku\u2018 y se levantan del mismo todos juntos. Luego hacen el Suyud con el Im\u00e1m los de la primera fila detr\u00e1s del Im\u00e1m, y luego de que se levantan hacen el Suyud los de la segunda fila y se levantan tambi\u00e9n. Luego se adelanta la segunda fila y retrocede la primera, y rezan la segunda Rak\u2018ah tal como fue la primera, y finalmente saludan todos juntos.<\/p>\n
Si el enemigo no est\u00e1 en direcci\u00f3n a la Qiblah, rezar\u00e1n de la siguiente forma:
\n1. El Im\u00e1m pronuncia el Takbir y se forma con \u00e9l parte de los orantes. El resto permanecer\u00e1 vigilando al enemigo. El Im\u00e1m reza con este grupo una Rak\u2018ah y luego se queda de pie, entonces los soldados completan la oraci\u00f3n por su cuenta y se retiran para posicionarse vigilando al enemigo. Luego viene el segundo grupo y reza con el Im\u00e1m la Rak\u2018ah restante. Cuando termina la Rak\u2018ah, el Im\u00e1m se queda sentado y los soldados completan su oraci\u00f3n mientras \u00e9l espera sentado, luego saluda y termina la oraci\u00f3n con ellos. Los soldados deben cargar armas ligeras durante la oraci\u00f3n y permanecer atentos a la hostilidad enemiga.<\/p>\n
2. El Im\u00e1m reza con una parte de los soldados dos Raka\u2018at, y luego ellos saludan y viene el segundo grupo, con los que reza otras dos Raka\u2018at. As\u00ed, el Im\u00e1m reza cuatro Raka\u2018at y cada grupo de soldados dos.<\/p>\n
3. El Im\u00e1m reza con el primer grupo una oraci\u00f3n completa de dos Raka\u2018at y luego saluda. Despu\u00e9s reza con el segundo grupo otra oraci\u00f3n completa de dos Raka\u2018at y saluda.<\/p>\n
4. Cada grupo reza una Rak\u2018ah con el Im\u00e1m. El Im\u00e1m acaba rezando dos Raka\u2018at y cada grupo una, sin necesidad de compensar.
\nTodas estas formas han sido confirmadas en la Sunnah.<\/p>\n
Si la batalla se desencadena y el enfrentamiento y el temor son constantes, entonces rezan montados o a pie una sola Rak\u2018ah, inclin\u00e1ndose levemente para el Ruku\u2018 y un poco m\u00e1s para el Suyud. No es necesario que est\u00e9n orientados a la Qiblah. Si ni siquiera esta forma es posible, deber\u00e1n posponer su oraci\u00f3n hasta que termine la batalla.<\/p>\n
1. Al\u00e1h dice en el Sagrado Cor\u00e1n: \u201cObservad la oraci\u00f3n prescripta, y especialmente la oraci\u00f3n intermedia [oraci\u00f3n Al \u2018Asr], y cumplidla con sometimiento a Al\u00e1h. Si tem\u00e9is [en situaci\u00f3n de guerra o peligro], orad de pie o montados, pero cuando cese el temor, recordad y agradeced a Al\u00e1h que os ense\u00f1\u00f3 lo que no sab\u00edais\u201d. (2:238-239)<\/p>\n
2. \u2018Abdullah Ibn \u2018Abbas (Al\u00e1h se complazca con \u00e9l) dijo: \u201cAl\u00e1h les prescribi\u00f3 hacer la oraci\u00f3n a trav\u00e9s de las palabras del Profeta, cuando se encuentren en sus lugares de residencia realicen cuatro Raka\u2018at, durante los viajes dos y en situaci\u00f3n de inseguridad y temor una sola Rak\u2018ah\u201d.<\/p>\n
Debido a que la oraci\u00f3n del Magrib no acepta ninguna disminuci\u00f3n, el Im\u00e1m puede rezar dos Raka\u2018at con el primer grupo y una sola con el segundo, o viceversa.<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/la-oracion-de-aquellos-que-tienen-justificaciones<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"