{"id":7913,"date":"2020-06-18T07:49:39","date_gmt":"2020-06-18T12:49:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/?p=7913"},"modified":"2020-06-30T05:56:32","modified_gmt":"2020-06-30T10:56:32","slug":"como-sabemos-que-dios-es-uno-una-perspectiva-filosofica-y-teologica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/es\/como-sabemos-que-dios-es-uno-una-perspectiva-filosofica-y-teologica\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo sabemos que Dios es Uno? Una perspectiva filos\u00f3fica y teol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"

\u00bfC\u00f3mo sabemos que Dios es Uno?<\/strong><\/h4>\n

Una de las muchas preguntas recurrentes que fueron formuladas durante el Islamic Awareness Tour fue: \u201cSi Dios existe, \u00bfqu\u00e9 razones te-nemos para creer que \u00c9l es Uno? Esta pregunta es importante ya que conlleva un concepto fundamental en la teolog\u00eda isl\u00e1mica, el concepto de la Unidad y Unicidad de Dios. La unicidad de Dios, en \u00e1rabe Tawhid, es un tema central en el Cor\u00e1n y es el mensaje de todos los profetas. El Cor\u00e1n describe elocuentemente la naturaleza de Dios y Su Unidad y Unicidad en el cap\u00edtulo 112:
\n\u201cDi: \u2018\u00c9l es Al-lah, Uno. Al-lah es el Absoluto. No engendr\u00f3 ni fue engendrado. Y no hay nada ni nadie que sea semejante a \u00c9l\u2019\u201d.<\/p>\n

Antes de comenzar a responder esta pregunta, es importante agre-gar que el concepto de unidad en el Islam no est\u00e1 limitado a la unicidad y la singularidad de Dios. Hay muchos aspectos de este concepto que involucran la forma en que los seres humanos debemos adorar a Dios, c\u00f3mo debemos entender Su Se\u00f1or\u00edo, y c\u00f3mo debemos entender los nombres y atributos de Dios. Y no termina aqu\u00ed, ya que estas ideas transforman la visi\u00f3n y la concepci\u00f3n del mundo del individuo, como escribi\u00f3 un famoso pensador del subcontinente asi\u00e1tico:
\n\u201cQuien cree en esto\u2026 jam\u00e1s puede ser estrecho de visi\u00f3n. Cree en un Dios que es el Creador de los cielos y de la Tierra, el Due\u00f1o del oriente y del occidente, y el Sustentador del univer-so entero. Gracias a esta creencia, no considera que haya nada extra\u00f1o a \u00e9l en el mundo. Lo observa todo en el universo como perteneciente al mismo Se\u00f1or al que \u00e9l pertenece. Su simpat\u00eda, amor y servicio no est\u00e1n confinados a ninguna esfera ni grupo. Su visi\u00f3n se extiende, su horizonte intelectual se ampl\u00eda, y su punto de vista se hace tan liberal e ilimitado como lo es el Reino de Dios. \u00bfC\u00f3mo esta amplitud de miras y esta enverga-dura mental pueden ser alcanzadas por un ateo, un polite\u00edsta, o alguien que cree en una deidad que se supone tiene poderes limitados y defectuosos como un hombre?\u201d<\/p>\n

A la luz de esto, hay muchas formas de responder la pregunta con respecto a la singularidad y la unicidad de Dios, proporcionando ar-gumentos sobre la unidad de Dios, y estas van de los argumentos teo-l\u00f3gicos a los filos\u00f3ficos. A continuaci\u00f3n se exponen cinco argumentos:
\n1. La navaja de Ockham
\n2. El argumento l\u00f3gico
\n3. La diferenciaci\u00f3n conceptual
\n4. La unicidad
\n5. La revelaci\u00f3n<\/p>\n

 <\/p>\n

\nLa navaja de Ockham<\/strong><\/h4>\n

El Cor\u00e1n pregunta de manera ret\u00f3rica: \u201c\u00bfEl universo surgi\u00f3 de la nada?\u201d. La respuesta parece muy obvia, dada la l\u00f3gica innegable y me-taf\u00edsica de que todo lo que comienza a existir tiene una causa, y ya que el universo tuvo un comienzo, sin duda debe tener una causa. Ser\u00eda irracional asumir m\u00e1s de una causa para el universo, ya que una regre-si\u00f3n infinita de causas es imposible. Las razones de ello incluyen el ab-surdo de la existencia del infinito en la realidad. Tomemos en consideraci\u00f3n los siguientes ejemplos:<\/p>\n

1. Tienes un n\u00famero infinito de personas en una habitaci\u00f3n, si salen dos personas, \u00bfcu\u00e1ntas te quedan? La respuesta es infinito menos dos. Sin embargo, \u00bfesto tiene sentido? Si hay menos que un n\u00famero infinito de personas en una habitaci\u00f3n, deber\u00edas estar en capacidad de contarlas en el mundo real. Pero no puedes, es decir, el infinito no tiene sentido en el mundo real. Es por esto que los matem\u00e1ticos Kasman y Newman afirmaron: \u201cPor supuesto que el infinito no existe de la misma manera en que decimos \u2018hay peces en el mar\u2019\u201d.<\/p>\n

2. Imagina que eres un soldado y quieres dispararle a un enemigo. Para que puedas dispararle debes pedirle permiso para disparar al soldado que tienes detr\u00e1s, pero \u00e9l tambi\u00e9n tiene que pedirle permi-so para disparar al soldado que est\u00e1 detr\u00e1s suyo. Ahora, imagina que esto contin\u00faa para siempre, en otras palabras, una cantidad in-finita de tiempo. \u00bfLe disparar\u00e1s alguna vez al enemigo? La respues-ta es obvia. Del mismo modo, una regresi\u00f3n infinita de causas para el universo significar\u00eda que no existir\u00eda el universo.<\/p>\n

Por lo tanto, la conclusi\u00f3n de que el universo tiene una sola causa independiente, que a su vez no tiene causa, resulta plausible; sin em-bargo, todav\u00eda puedes asumir una cantidad de causas ocurriendo al mismo tiempo. \u00bfEste argumento es s\u00f3lido? Creo que no es un argu-mento fuerte si tomamos en consideraci\u00f3n la navaja de Ockham. La navaja de Ockham es un principio filos\u00f3fico atribuido al fil\u00f3sofo y fraile franciscano ingl\u00e9s William of Ockham. Este principio afirma que \u201cen igualdad de condiciones, la explicaci\u00f3n m\u00e1s sencilla suele ser la correcta\u201d. En otras palabras, la explicaci\u00f3n m\u00e1s completa y simple es la mejor explicaci\u00f3n.<\/p>\n

En esencia, esto significa que en ausencia de cualquier evidencia, o en ausencia de la necesidad de una diversidad de causas, debemos mantener la explicaci\u00f3n m\u00e1s amplia y sencilla. En este caso, no tene-mos evidencia para decir que la causa del universo es en realidad una combinaci\u00f3n de dos, tres o mil causas; por lo tanto, la explicaci\u00f3n m\u00e1s completa y simple es que esta causa es solo una. Postular una multipli-cidad de causas no ayuda en nada a completar el argumento. En otras palabras, agregar m\u00e1s causas no aumenta el alcance ni el poder expli-cativo del argumento. Por ejemplo, afirmar que el universo fue causa-do por una causa todopoderosa es un argumento tan completo como afirmar que fue causado por dos causas todopoderosas. Sin embargo, una causa todopoderosa es todo lo que se requiere, simplemente por-que es todopoderosa.<\/p>\n

Una objeci\u00f3n a este argumento es que si fu\u00e9ramos a aplicar el mis-mo principio a las pir\u00e1mides de Egipto, adoptar\u00edamos la opini\u00f3n ab-surda de que fueron hechas por una sola persona. Sin embargo, esta es una mala aplicaci\u00f3n del principio. Tomar la opini\u00f3n de que las pir\u00e1mi-des fueron construidas por una persona no es realmente la explicaci\u00f3n m\u00e1s amplia y sencilla, puesto que genera m\u00e1s preguntas que las que responde. Por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo pudo un solo hombre construir las pi-r\u00e1mides? Es mucho m\u00e1s completo postular que fueron construidas por muchos hombres. A la luz de esto, alguien puede decir que el universo es tan complejo que ser\u00eda absurdo postular que fue construido por un solo ser. Esta objeci\u00f3n, aunque v\u00e1lida, est\u00e1 fuera de lugar. Un ser pode-roso creando el universo entero es una explicaci\u00f3n mucho m\u00e1s cohe-rente y simple que una diversidad de causas. Ahora bien, el cr\u00edtico puede continuar y argumentar que las pir\u00e1mides pudieron entonces haber sido construidas por un ser todopoderoso. Pero el problema con esto es que nada dentro del universo es, en lo absoluto, un ser todopo-deroso; y ya que las pir\u00e1mides fueron construidas por una causa efi-ciente (una persona o personas que act\u00faan), entonces se deduce que deben ser del mismo tipo de causa.<\/p>\n

 <\/p>\n

\nArgumento l\u00f3gico<\/strong><\/h4>\n

La l\u00f3gica dicta que si existiera m\u00e1s de un Dios que hubiera creado al universo, este estar\u00eda en caos y no existir\u00eda el nivel de orden que en-contramos hoy en el cosmos. Sin embargo, se podr\u00eda se\u00f1alar que un autom\u00f3vil fue creado por m\u00e1s de un creador, una persona coloc\u00f3 las llantas, otra instal\u00f3 el motor y otra el sistema computarizado. De modo que es posible que haya m\u00e1s de un creador para una cosa creada que exhiba orden y estabilidad.<\/p>\n

A fin de responder esta objeci\u00f3n, lo que debe entenderse es que la mejor explicaci\u00f3n para los or\u00edgenes del universo es el concepto de Dios y no de \u201cdise\u00f1ador\u201d o \u201ccreador\u201d. Existe la posibilidad de m\u00faltiples dise\u00f1adores o creadores, como lo subraya el ejemplo del autom\u00f3vil, pero no puede haber m\u00e1s de un Dios. Esto es debido a que Dios, por definici\u00f3n, es el ser que tiene una voluntad imponente ilimitada, as\u00ed que si hubiera dos o m\u00e1s dioses, eso significar\u00eda que tendr\u00edan una lucha de voluntades, lo que resultar\u00eda en caos y desorden. Sin embargo, podemos asumir que ellos podr\u00edan ponerse de acuerdo para tener la misma voluntad o para que cada uno tuviera su propio dominio, pero eso significar\u00eda que sus voluntades estar\u00edan limitadas y pasivas, lo que significar\u00eda que ellos, por definici\u00f3n, \u00a1ya no ser\u00edan dioses!<\/p>\n

Esto est\u00e1 bien explicado por Ibn Abi Al Izz en su comentario de Aqidah At-Tahawiyyah:
\n\u201cEl argumento m\u00e1s com\u00fan que sostienen es conocido como el argumento de la exclusi\u00f3n. Este argumento es as\u00ed: Si hubiera dos creadores y ellos estuvieran en desacuerdo con respecto a algo \u2013como que uno quisiera mover X, mientras que el otro no quisiera moverlo; o que uno quisiera hacer de Y un ser vivo, mientras que el otro quisiera hacerlo inerte\u2013, entonces, ha-blando l\u00f3gicamente, solo habr\u00eda tres posibilidades. Primero, las voluntades de los dos se llevan a cabo; segundo, solo la vo-luntad de uno de ellos se lleva a cabo; tercero, ninguna de sus voluntades es llevada a cabo. El primer caso no es posible por-que requiere la existencia de contrarios. La tercera posibilidad tambi\u00e9n queda descartada porque implica que un cuerpo ni se mueve ni no se mueve, y eso es imposible. Esto tambi\u00e9n implicar\u00eda que los dos ser\u00edan incapaces de llevar a cabo sus vo-luntades, lo que los descalificar\u00eda de ser dioses. Finalmente, si la voluntad de uno de ellos se realiza y la del otro no, solo aquel cuya voluntad se realiza merece ser Dios y el otro no puede ser considerado una deidad\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\nDiferenciaci\u00f3n conceptual<\/strong><\/h4>\n

\u00bfQu\u00e9 hace que apreciemos la diferencia y la dualidad? \u00bfC\u00f3mo dife-renciamos entre dos personas que caminan por la calle? La respuesta est\u00e1 en lo que se denomina diferenciaci\u00f3n conceptual. Estos conceptos incluyen espacio, distancia, forma y caracter\u00edsticas f\u00edsicas. Tomemos por ejemplo el siguiente diagrama:
\nLa raz\u00f3n por la que podemos percibir que hay dos objetos en el diagrama es que hay diferencias en su color, tama\u00f1o y forma, inclu-yendo su ubicaci\u00f3n, ya que hay una distancia entre ellos. En ausencia de estos conceptos, \u00bfpodr\u00edamos acaso percibir los dos objetos, o inclu-so alg\u00fan objeto? En verdad, no, puesto que estos conceptos se requie-ren para percibir cualquier n\u00famero de entidades. Ahora bien, ya que la causa del universo est\u00e1 fuera del universo (si la causa fuera parte del universo, eso significar\u00eda que el universo se cre\u00f3 a s\u00ed mismo, esto es absurdo pues implicar\u00eda que el universo en un punto existe y no existe a la vez), podemos asumir que no hay diferenciadores conceptuales como distancia, forma, color y tama\u00f1o, puesto que dichos conceptos solo tienen sentido dentro del universo. Por lo tanto, si no hay diferen-ciadores conceptuales reconocibles, no podemos afirmar que haya una multiplicada de causas, pues como ya se explic\u00f3, es imposible percibir la pluralidad o diversidad en ausencia de tales conceptos.<\/p>\n

Ya que no se tienen conceptos para reconocer una pluralidad de causas, \u00bfesto significa que no puede existir ni siquiera una causa? No, puesto que si no hubiera causa para el universo, entonces eso signifi-car\u00eda que el universo, en palabras de Bertrand Russell, \u201csimplemente est\u00e1 ah\u00ed y eso es todo\u201d. En otras palabras, eso significar\u00eda que el uni-verso es infinito, sin embargo esto no puede ser, como ya se mencion\u00f3, puesto que el universo tuvo un comienzo. Por lo tanto, una causa singular e independiente es racionalmente necesaria para explicar el hecho de que el universo comenzara a existir y que una diversidad de causas no pueda ser percibida debido a la ausencia de diferenciadores conceptuales.<\/p>\n

 <\/p>\n

\nUnicidad<\/strong><\/h4>\n

La causa del universo tiene que ser \u00fanica, como dice el Cor\u00e1n: \u201cNo hay nada ni nadie que sea semejante a \u00c9l\u201d. Si la causa del universo no fuera \u00fanica, eso significar\u00eda que hay algunas similitudes entre la causa del universo y el universo mismo. Esto no es posible, ya que ello pon-dr\u00eda a la causa del universo dentro del universo (si definimos el uni-verso como la suma de toda la materia) y ello conllevar\u00eda al absurdo, pues implicar\u00eda que el universo se cre\u00f3 a s\u00ed mismo. Ahora bien, es po-sible formular esta pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 la causa del universo no puede parecerse al universo? La respuesta salta a la vista: Esta causa debe ser inmaterial puesto que cre\u00f3 la suma de todo lo material, que es el universo en s\u00ed; y otro principio que apoya esto es la primera ley de la termodin\u00e1mica, que afirma que \u201cla energ\u00eda no puede ser creada ni destruida\u201d, por lo tanto, la energ\u00eda (es decir, la materia) no puede crearse a s\u00ed misma. Si la causa fuera material, entonces desafiar\u00eda este principio, pues significar\u00eda que la materia y la energ\u00eda se crean a s\u00ed mismas. Por lo tanto, podemos concluir que la causa del universo debe ser inmaterial y, en consecuencia, \u00fanica.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se relaciona esto con la Unicidad de Dios? Pues bien, si hu-biera m\u00e1s de una causa para el universo, eso significar\u00eda que no son causas \u00fanicas. Sin embargo, a\u00fan se podr\u00eda argumentar que pueden ha-ber dos causas inmateriales, a lo que debemos responder: \u00bfQu\u00e9 signifi-ca eso? Eso violar\u00eda la teor\u00eda de la navaja de Ockham y nos llevar\u00eda de nuevo al primer argumento.<\/p>\n

 <\/p>\n

\nRevelaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Una forma m\u00e1s sencilla de proporcionar evidencia para la unidad de Dios es refiri\u00e9ndonos a la revelaci\u00f3n. El argumento aqu\u00ed es que si Dios se ha anunciado a S\u00ed mismo a la humanidad, y puede probarse que esta revelaci\u00f3n proviene de \u00c9l, entonces lo que \u00c9l menciona sobre S\u00ed mismo es obviamente cierto. Las hip\u00f3tesis temerarias, desde una perspectiva agn\u00f3stica al menos, son: \u00bfC\u00f3mo sabes que Dios se ha anunciado a S\u00ed mismo a la humanidad, y en qu\u00e9 forma est\u00e1 esta revela-ci\u00f3n?<\/p>\n

Tomemos primero el \u00faltimo supuesto. Si Dios se ha anunciado a S\u00ed mismo a la humanidad, solo hay dos formas posibles de averiguarlo: externa e internamente. Aqu\u00ed, \u201cinternamente\u201d se refiere a que pode-mos averiguar Qui\u00e9n es Dios simplemente a trav\u00e9s de la introspecci\u00f3n y la internalizaci\u00f3n; y \u201cexternamente\u201d se refiere a que podemos averi-guar Qui\u00e9n es Dios a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n exterior a nosotros mismos, es decir, puede ser probada en el mundo independiente a la mente. Averiguar sobre Dios internamente es poco plausible por las siguientes razones:<\/p>\n

1. Los seres humanos somos diferentes. Tenemos lo que los psic\u00f3-logos llaman \u201cdiferencias individuales\u201d, que incluyen el ADN, las experiencias, el contexto social, las capacidades intelectuales y emocionales, diferencias de g\u00e9nero, entre muchas otras. Estas diferencias juegan un papel en nuestra habilidad para internali-zar a trav\u00e9s de la introspecci\u00f3n o la intuici\u00f3n, por lo tanto, los resultados de la introspecci\u00f3n o de confiar en la intuici\u00f3n ser\u00e1n diferentes. Entonces, queda claro que si estos procesos fueran utilizados \u00fanicamente para saber de Dios, inevitablemente ha-br\u00eda diferencias en nuestra concepci\u00f3n de \u00c9l. Esto es cierto des-de una perspectiva hist\u00f3rica, ya que en el mundo antiguo, hacia el 6000 a. C. hay registros de aproximadamente 3.700 nombres y conceptos distintos de Dios.<\/p>\n

2. Ya que el m\u00e9todo utilizado para concluir que Dios existe es un m\u00e9-todo de \u201csentido com\u00fan\u201d, o lo que los fil\u00f3sofos llaman pensamiento racional y lo que los te\u00f3logos musulmanes llaman pensamiento in-nato, tratar de averiguar internamente acerca de Dios llevar\u00e1 a fa-lacias. Esto es debido a que lo que se puede concluir utilizando al universo como evidencia para una causa trascendental indepen-diente, es que debe ser eterno, \u00fanico, poderoso y personal; cual-quier otra cosa ser\u00eda especulaci\u00f3n. El Cor\u00e1n menciona acertadamente: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 dicen de Dios cosas de las que no tienen conocimiento?\u201d. Tratar de internalizar lo que es Dios ser\u00eda equiva-lente a un rat\u00f3n tratando de conceptualizar y pensar como un ele-fante. Es obvio que el ser humano no es eterno ni \u00fanico ni poderoso; por lo tanto, el ser humano no puede conceptualizar qui\u00e9n es Dios. Dios tiene que dec\u00edrselo a la humanidad a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n externa.<\/p>\n

Tomemos el siguiente ejemplo en consideraci\u00f3n: sabes que Dios existe del mismo modo en que puedes asumir tranquilamente, al escu-char que golpean la puerta, que hay algo ah\u00ed, pero no sabes lo que es. Como no esperas a nadie, preguntas \u201c\u00bfqui\u00e9n es?\u201d, a fin de saber, la \u00fani-ca forma de saber es si la persona tras la puerta te responde. As\u00ed que puedes concluir que si Dios ha dicho o anunciado algo, ello debe ser externo al ser humano.<\/p>\n

Desde una perspectiva isl\u00e1mica, esta comunicaci\u00f3n externa es el Cor\u00e1n y es el \u00fanico texto, entre los que afirman provenir de Dios, que se ajusta a los criterios para un texto divino , dichos criterios incluyen:<\/p>\n

1. Debe ser consistente con la conclusi\u00f3n racional e intuitiva sobre Dios. Por ejemplo, si un libro dice que Dios es un elefante con 40 brazos, puedes asumir tranquilamente que ese libro no proviene de Dios, ya que Dios es externo al universo.<\/p>\n

2. Debe ser consistente interna y externamente. En otras palabras, si en la p\u00e1gina 20 dice que Dios es uno y luego en la p\u00e1gina 340 dice que Dios es tres, esa ser\u00eda una inconsistencia interna. Adem\u00e1s, si el libro dice que el universo solo tiene 6.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad esa ser\u00eda una inconsistencia externa, ya que la realidad, como la cono-cemos, es que el universo es mucho m\u00e1s antiguo que eso.<\/p>\n

3. Debe tener se\u00f1ales a la trascendencia. En t\u00e9rminos sencillos, debe contener evidencia que muestre que proviene de Dios.<\/p>\n

En el caso del Cor\u00e1n \u2013y este art\u00edculo no es el lugar para discutir esto en profundidad\u2013, este no puede ser explicado de manera natural; por lo tanto, las explicaciones supernaturales son la mejor explicaci\u00f3n. Al-gunas de sus se\u00f1ales incluyen:
\na. Su inimitabilidad ling\u00fc\u00edstica y literaria.
\nb. Contiene relatos hist\u00f3ricos que no pod\u00edan haber sido conocidos por el ser humano en la \u00e9poca de la revelaci\u00f3n.
\nc. Contiene algunas descripciones de fen\u00f3menos naturales que no pod\u00edan ser del conocimiento de ning\u00fan ser humano en el momento de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, ya que la \u00fanica forma de saber lo que Dios ha anun-ciado a la humanidad es a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n externa, y se puede probar que esta revelaci\u00f3n es el Cor\u00e1n, entonces lo que el Cor\u00e1n dice de Dios es cierto. En el contexto de esta discusi\u00f3n, el Cor\u00e1n dice: \u201cSe-pan que su Se\u00f1or Dios es Uno\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\nConclusi\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Estos son algunos de los argumentos que se pueden esgrimir para demostrar que Dios es Uno. Sin embargo, este tema \u2013una vez se en-tiende realmente\u2013 tendr\u00e1 algunos efectos profundos en la consciencia humana. La Unidad y Unicidad de Dios no solo se refiere al hecho de que \u00c9l es \u00fanicamente uno, sino que se refiere a Su culto, se\u00f1or\u00edo, nom-bres y atributos, algo que solo puede ser probado reflexionando sobre la realidad, meditando sobre el significado del Cor\u00e1n, y convirti\u00e9ndose en una manifestaci\u00f3n de su mensaje.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/como-sabemos-que-dios-es-uno-una-perspectiva-filosofica-y-teologica<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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