{"id":8002,"date":"2020-06-18T07:57:50","date_gmt":"2020-06-18T12:57:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/?p=8002"},"modified":"2020-06-30T02:43:41","modified_gmt":"2020-06-30T07:43:41","slug":"la-etica-ante-el-desacuerdo-y-la-discordia-en-el-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/es\/la-etica-ante-el-desacuerdo-y-la-discordia-en-el-islam\/","title":{"rendered":"La \u00e9tica ante el desacuerdo y la discordia en el Islam"},"content":{"rendered":"

La discordia es negativa<\/strong><\/h3>\n

Una de las m\u00e1s peligrosa enfermedades que afectan a la Ummah musulmana en la actualidad, es la enfermedad del desacuerdo y la discordia. Esta enfermedad se ha generalizado a tal punto que afecta a todas las \u00e1reas, ciu-dades y sociedades. Deja a su paso a miles de personas luchando unos con-tra otros, y pareciera que para lo \u00fanico que sirven todas las ense\u00f1anzas e instrucciones isl\u00e1micas a disposici\u00f3n de la Ummah, es para incentivar la discordia y las luchas internas.<\/p>\n

Esta es una tendencia que se contrapone de lleno con las ense\u00f1anzas del Cor\u00e1n y la Sunnah. Luego de recalcar el deber supremo de declarar la uni-cidad de Dios (tawhid), tanto el Cor\u00e1n como la Sunnah ponen \u00e9nfasis en un concepto que se destaca sobre el resto: la unidad de la Ummah musulmana. Su objetivo es sanarla y liberarla de los desacuerdos que perturban la paz y la armon\u00eda en las relaciones entre los musulmanes y arruinan la hermandad de los creyentes.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es verdad que despu\u00e9s de la abominaci\u00f3n que implica la asocia-ci\u00f3n de otros en la adoraci\u00f3n a Dios, no hay nada m\u00e1s repugnante para las ense\u00f1anzas del Islam que la discordia en la comunidad. Los mandamientos de Dios y Su Profeta son muy claros en el llamado a la unidad y a la soli-daridad de los musulmanes, la reconciliaci\u00f3n de sus corazones y la prepa-raci\u00f3n de sus esfuerzos para una sola causa.<\/p>\n

Sin duda alguna, hemos perdido la \u00e9tica y las normas del buen comporta-miento isl\u00e1mico y el debido respeto por las exigencias morales, lo que nos ha convertido en una presa f\u00e1cil para la desintegraci\u00f3n interna y las luchas mutuamente destructivas. Este es el legado de lo que el Cor\u00e1n llama \u201cdebi-lidad y derrota\u201d y una vida llena de fracasos. Hemos terminado en impo-tencia y ruinas. As\u00ed fue la advertencia de Dios:<\/p>\n

\u201cY obedeced a Allah y a Su Mensajero, y no discrep\u00e9is porque os debi-litar\u00edais y ser\u00edais derrotados.\u201d (Cor\u00e1n 8:46)<\/p>\n

El Cor\u00e1n nos cuenta la historia de los disc\u00edpulos de los primeros profetas para que nosotros aprendamos lecciones y tengamos advertencias; adem\u00e1s muestra claramente c\u00f3mo surgen las naciones, c\u00f3mo se construyen las civi-lizaciones, c\u00f3mo prosperan, pero tambi\u00e9n c\u00f3mo llegan a la decadencia. Se nos advierte que \u00e9sta y la ca\u00edda son consecuencias directas de la desuni\u00f3n, de la enfermedad de la discordia y del sectarismo:
\n\u201cPues \u00e9stos alteraron su religi\u00f3n y formaron sectas; y cada una de ellas est\u00e1 conforme con lo que cree.\u201d (Cor\u00e1n 30: 32)<\/p>\n

Los conflictos que llevan a la divisi\u00f3n y la desuni\u00f3n son similares a aban-donar la direcci\u00f3n del Profeta y a alejarse de \u00e9l. Dios se dirige al Profeta Muhammad en el Cor\u00e1n en relaci\u00f3n a \u201caquellos que han roto la unidad de su fe y formaron sectas\u201d, y dice:<\/p>\n

\u201cT\u00fa no eres responsable de quienes dividieron su religi\u00f3n y formaron sectas. Allah se har\u00e1 cargo de ellos, y \u00c9l les informar\u00e1 de lo que ha-c\u00edan.\u201d (Cor\u00e1n 6: 159)<\/p>\n

Este vers\u00edculo expresa una condena a toda clase de sectarismo que surja de la intolerancia de las personas y de sus declaraciones particulares en donde dicen ser \u201clos \u00fanicos y verdaderos exponentes\u201d de las divinas ense\u00f1anzas.<\/p>\n

\u201cDe haberlo deseado tu Se\u00f1or, hubiera hecho de la humanidad una comunidad \u00fanica [en creencias], pero no dejar\u00e1n de discrepar, a ex-cepci\u00f3n de aquellos a los que Dios tenga misericordia\u2026\u201d [Cor\u00e1n 11:118-119]<\/p>\n

Si la misericordia de Dios pone fin a las discrepancias en la humanidad, como implica el vers\u00edculo citado, \u00bfc\u00f3mo es posible entonces que las dis-crepancias y disputas representen una misericordia? En el lenguaje nada ambiguo del vers\u00edculo siguiente y otros similares, Allah ordena la unidad y el acuerdo:
\n\u201cSujetaos con firmeza, juntos, a la cuerda de Dios, y no os divid\u00e1is. Y recordad la gracia de Dios sobre vosotros, que cuando erais enemigos puso amor entre vuestros corazones, y os convertisteis, por Su gracia, en hermanos\u2026\u201d [Cor\u00e1n 3:103]<\/p>\n

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LAS ADVERTENCIAS DEL PROFETA CONTRA LA DISCORDIA<\/strong><\/h3>\n

El Profeta advirti\u00f3 a sus compa\u00f1eros acerca de los riesgos que trae el desacuerdo, entendi\u00f3 que la supervivencia de la Ummah depend\u00eda de la armon\u00eda y del afecto mutuo entre los creyentes, cuyos corazones se han unido debido a su amor a Dios. Tambi\u00e9n se dio cuenta de que la ruina de esta yace en los corazones de los creyentes, que son destruidos por las con-tiendas entre ellos. De esta manera, el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l, advirti\u00f3 en reiteradas ocasiones que no deb\u00edan dar lugar a la discordia, y luego, dijo: \u201cNo participen en desacuerdos que puedan pro-ducir discordia en sus corazones.\u201d<\/p>\n

Los mismos compa\u00f1eros del Profeta se dieron cuenta de que la discordia no llevaba a nada bueno. Ibn Mas`ud, que Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l, dijo una vez: \u201cEl desacuerdo es malvado.\u201d Adem\u00e1s, el Profeta siempre cortaba cualquier tipo de desacuerdo de ra\u00edz, como demuestra el siguiente acontecimiento narrado por `Abd Allah ibn `Umar. Dijo:
\n\u201cUn d\u00eda, durante el descanso del mediod\u00eda, recurr\u00ed al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l. [Mientras me encontraba all\u00ed], el Profeta escuch\u00f3 que dos hombres discut\u00edan en voz alta y no se po-n\u00edan de acuerdo sobre [el significado de un vers\u00edculo cor\u00e1nico]. El Mensa-jero de Dios, que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l, se acerc\u00f3 enojado a ellos y les dijo: \u2018Antepasados vuestros murieron debido a los desacuerdos que tuvieron sobre las Escrituras.\u2019\u201d<\/p>\n

Cuidado con Hadices falsos o d\u00e9biles que apoyan la discordia:
\n1. \u201cLas discrepancias en mi naci\u00f3n son una misericordia.\u201d<\/p>\n

2. \u201cLas discrepancias entre mis Compa\u00f1eros son una misericordia para vosotros.\u201d<\/p>\n

3. \u201cMis Compa\u00f1eros son como estrellas; cualquiera que sig\u00e1is, os guiar\u00e1.\u201d<\/p>\n

4. \u201cEn verdad mis Compa\u00f1eros son como estrellas; ser\u00e9is guiados por cualquier afirmaci\u00f3n suya que adopt\u00e9is.\u201d<\/p>\n

5. \u201cLe pregunt\u00e9 a mi Se\u00f1or sobre las cosas en que mis Compa\u00f1e-ros discrepar\u00edan despu\u00e9s de mi muerte y Dios me revel\u00f3: \u2018Oh Muhammad, en verdad para M\u00ed tus Compa\u00f1eros son como estre-llas en el firmamento, algunas m\u00e1s brillantes que otras; de modo que quien siga cualquier cosa en que hayan discrepado, en lo que a M\u00ed respecta, estar\u00e1 siguiendo la gu\u00eda\u2019.\u201d<\/p>\n

No obstante, antes de que estas narraciones puedan ser utilizadas como evidencia para el sectarismo, debe ser demostrada su autenticidad. Estas han sido l\u00f3gicamente analizadas por eruditos eminentes y sus conclusiones se describen a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto a la narraci\u00f3n en que se supone que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l, profetiz\u00f3 el advenimiento de los Imames y sus escuelas, los registros aut\u00e9nticos generalmente no contienen en su fraseolog\u00eda ninguna menci\u00f3n de nombres espec\u00edficos de Imames ni sus es-cuelas; todos aquellos que s\u00ed lo tienen son falsificaciones .<\/p>\n

En cuanto al primer had\u012bz de los citados anteriormente, no posee cadena de transmisi\u00f3n que permita conocer ninguna fuente, mucho menos el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l, ni se encuentra en ninguno de los libros de Had\u012bz . Es por tanto incorrecto denominarlo \u201chad\u012bz\u201d siquiera, ya que es una falsificaci\u00f3n. En relaci\u00f3n al resto de las narraciones citadas, pese a que existen en los libros de Had\u012bz o sobre Had\u012bz, resultan todos ser d\u00e9biles. El segundo es valorado por los eruditos de la materia como \u201cextremadamente d\u00e9bil\u201d (w\u0101hin) , el tercero y el cuarto como \u201cfalsi-ficaciones\u201d (mawd\u016b\u2019) , y el quinto como \u201cfalso\u201d (b\u0101til) . Por tanto, la evidencia en las narraciones para la glorificaci\u00f3n y perpetuaci\u00f3n de las di-ferencias entre escuelas es totalmente inaceptable desde el punto de vista de la autenticidad.<\/p>\n

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Terminolog\u00eda del Cor\u00e1n sobre la discordia<\/strong><\/h3>\n

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Ijtilaf<\/strong><\/h4>\n

Se denomina con el t\u00e9rmino \u00e1rabe ijtilaf al hecho de adoptar una posici\u00f3n diferente a la de otra persona, ya sea en relaci\u00f3n con la opini\u00f3n, la expre-si\u00f3n o la acci\u00f3n. Jilaf es una palabra relacionada con ijtilaf ya que compar-ten la misma ra\u00edz y usualmente es utilizada como sin\u00f3nimo. Jilaf b\u00e1sicamente significa diferencia, desacuerdo e incluso conflicto, es amplia y abarca mucho m\u00e1s que la idea del concepto opuesto. Esto se debe a que los dos opuestos son necesariamente diferentes, mientras que dos cosas, ideas o personas que difieren, no son necesariamente opuestas ni est\u00e1n con-flicto entre ellas mismas.<\/p>\n

Las diferencias entre los dict\u00e1menes de las escuelas caen en dos categor\u00edas principales.
\n1. Diferencias contradictorias (ijtil\u0101f tad\u0101dd): posturas totalmente opuestas, que por l\u00f3gica no pueden ser simult\u00e1neamente correctas, como en el caso en que una escuela valora algo como l\u00edcito (hal\u0101l) y la otra valora lo mismo como il\u00edcito (har\u0101m).
\n2. Diferencias de variaci\u00f3n (ijtil\u0101f tanawwu\u2019): posturas diversas, l\u00f3gi-camente aceptables, que son variaciones que pueden coexistir, como las diferentes posturas al sentarse en la oraci\u00f3n del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l, de las cuales unas escuelas han adoptado unas y otras han adoptado otras.<\/p>\n

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Las disputas (yadal)<\/strong><\/h4>\n

La obstinada adherencia a su propia opini\u00f3n por parte de uno o dos partidos que no est\u00e1n de acuerdo, el intento de defender esta posici\u00f3n, la persuasi\u00f3n con el objetivo de hacer que otras personas la acepten o, caso contrario, la toma de represalias con ellas, son todos elementos de disputas (yadal).
\n\u201cTe discuten sobre el verdadero motivo luego de hab\u00e9rseles evidenciado la verdad\u201d (Cor\u00e1n 8:6)<\/p>\n

El yadal implica la puesta en marcha de una discusi\u00f3n, de forma conten-ciosa, con el objetivo de sacar ventaja. El t\u00e9rmino yadal es utilizado con el sentido de \u201centretejer\u201d una soga; conlleva el sentido de una torcedura de brazo, ejercida por los enemigos, mientras intentan forzar a otra persona para que acepte su forma de vida.<\/p>\n

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La disensi\u00f3n (shiqaq)<\/strong><\/h4>\n

A veces, cuando el principal objetivo de las partes involucradas es probar qui\u00e9n es el mejor, un conflicto puede llegar a ser muy grave; adem\u00e1s no existe un inter\u00e9s por alcanzar la verdad ni dilucidar lo que es correcto. Esto imposibilita cualquier tipo de acuerdo o entendimiento mutuo.<\/p>\n

Las grandes diferencias que surgen de la discordia y la disensi\u00f3n, provocan en las partes involucradas una \u201cfisura\u201d o una \u201cfractura\u201d que los separa. Es-tas im\u00e1genes se encuentran impl\u00edcitas en los vers\u00edculos cor\u00e1nicos:<\/p>\n

\u201cSi tem\u00e9is la ruptura de un matrimonio, poned un mediador de la familia de \u00e9l y otro de la de ella. Si desean reconciliarse, Allah har\u00e1 que lleguen a un acuerdo. Allah es Omnisciente, y est\u00e1 bien informado.\u201d (Cor\u00e1n 4: 35)<\/p>\n

\u201cAs\u00ed pues, si creen en lo mismo que vosotros habr\u00e1n seguido la buena gu\u00eda; y si vuelven sus espaldas, por cierto que estar\u00e1n en una gran dis-crepancia. Allah bastar\u00e1 contra ellos. \u00c9l es Omnioyente, Omnisciente.\u201d (Cor\u00e1n 2: 137)<\/p>\n

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\u00c9TICA DEL DESACUERDO EN LOS SAHABA Y LOS SABIOS<\/strong><\/h3>\n

1. Intentaban evitar la discordia: Los sahaba (que Allah se complazca con ellos) hicieron todo lo posible por evitar los desacuerdos. No le daban importancia a cuestiones insignificantes, pero s\u00ed se adentraron en los temas que ocasionaban controversia relacionados con la gu\u00eda del Profeta.<\/p>\n

2. Valoraban la unidad: Consideraban que la hermandad del Islam era uno de los principios m\u00e1s importantes de la religi\u00f3n, sin la cual, ser\u00eda casi imposible promulgarlo. Esta hermandad trascend\u00eda las diferen-cias de opini\u00f3n y los acuerdos sobre cuestiones que estaban abiertas a diferentes interpretaciones.<\/p>\n

3. Enmarcaban la discusi\u00f3n: Los pilares de la fe y los pilares del islam no estaban sujetos a discusi\u00f3n. Las diferencias de opini\u00f3n se li-mitaban s\u00f3lo a cuestiones de legislaci\u00f3n (fiqh).<\/p>\n

4. Mostraban la metodolog\u00eda saludable para la resoluci\u00f3n: Si las di-ferencias se suscitaban a pesar de los intentos por evitarlas, los com-pa\u00f1eros recurr\u00edan r\u00e1pidamente al Cor\u00e1n o al Profeta para afrontar la cuesti\u00f3n en disputa.<\/p>\n

5. La educaci\u00f3n durante el debate: Durante los debates, se adher\u00edan con determinaci\u00f3n a las normas de comportamiento isl\u00e1micas. Anali-zaban las diferentes cuestiones de una manera respetuosa y amigable, evitando el uso de un lenguaje agresivo o insultante, y escuchaban positivamente al otro.<\/p>\n

6. La firmeza en el argumento, pero la misericordia con la persona: Esto garantizaba la preservaci\u00f3n del respeto para con los colegas mu-sulmanes que discrepaban, y adem\u00e1s, manten\u00eda el fanatismo y la in-tolerancia alejados.<\/p>\n

7. La autoevaluaci\u00f3n: El compromiso con una conciencia de Dios y la evasi\u00f3n de los deseos personales, convert\u00eda a la b\u00fasqueda de la ver-dad en el objetivo principal; NO era importante que la verdad fuera dicha por uno o por otro. Lo importante era alcanzar la verdad.<\/p>\n

8. Combatian su ego: Rechazaban la hipocres\u00eda y la adulaci\u00f3n tanto como fuera posible y hac\u00edan todo lo que estaba a su alcance por in-vestigar cada asunto objetivamente.<\/p>\n

9. La humildad: los sahaba y los sabios admit\u00edan sus errores sin resen-timiento ni verg\u00fcenza. Ninguno se sobrevaloraba ni desacreditaba la habilidad o los derechos de su hermano musulm\u00e1n.<\/p>\n

10. El respeto: Cuando las diferencias de opini\u00f3n eran inevitables debido ciertas circunstancias, como pruebas que estaban disponibles para algunas personas y no para otras, o divergencias en la compre-si\u00f3n de un texto o una expresi\u00f3n, mostraban respeto, ten\u00edan miseri-cordia y hac\u00edan du\u2019a por la gu\u00eda de ellos.<\/p>\n

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EJEMPLOS DE EDUCACI\u00d3N ANTE LAS DISPUTAS<\/strong><\/h3>\n

Entre los compa\u00f1eros del Profeta, sus sucesores y los l\u00edderes expertos que los sucedieron, exist\u00edan diversas diferencias en relaci\u00f3n a, por ejemplo, la preparaci\u00f3n y la realizaci\u00f3n de la oraci\u00f3n: Algunos recitaban la Basmalah al comienzo de la Surat al Fatihah y otros no, algunos la recitaban en voz alta y otros no, algunos recitaban la s\u00faplica Qunut como parte de la oraci\u00f3n del Fayr mientras que otros no, algunos realizaban el wudu’ (abluci\u00f3n) lue-go del sangrado de nariz, de los v\u00f3mitos y de la terapia de las tazas chinas, mientras que otros no; algunos consideraban que el contacto f\u00edsico con las mujeres anulaba el wudu` mientras que otros no, algunos realizaban el wu-du\u2019 luego de comer carne de camello o comida cocinada a fuego directo mientras que otros no ve\u00edan la necesidad de hacerlo.<\/p>\n

Estas diferencias nunca impidieron que realizaran juntos la oraci\u00f3n. Abu Hanifah y sus seguidores, junto con los Shafi`i y otros l\u00edderes expertos, realizaban la oraci\u00f3n detr\u00e1s de los a’immah de Medina de la escuela de Maliki y otros, aunque estos a’immah no recitaban la Basmalah, ni en silencio ni en voz alta. Seg\u00fan los reportes, abu Yusuf, uno de los principales expertos de la escuela Hanafi, hizo la oraci\u00f3n detr\u00e1s de al Rashid. Luego, abu Yusuf se enterar\u00eda que al Rashid hab\u00eda realizado la terapia de las tazas chinas. No repiti\u00f3 la oraci\u00f3n, a pesar de que opinaba que la terapia de las tazas chinas anulaba la abluci\u00f3n.<\/p>\n

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Omar Ibn Al-Jattab<\/strong><\/h4>\n

En su an\u00e1lisis sobre el Cor\u00e1n, ibn Yarir al Tabari cuenta que unas perso-nas se encontraron con `Abd Allah (el hijo de `Umar ibn al Jattab) en Egipto y le dijeron: \u201cObservamos algunas ense\u00f1anzas del Cor\u00e1n a las que se adhieren algunas personas y otras no. Queremos encontrarnos con el Emir al mu`minin (`Umar ibn al Jattab) para preguntarle acerca de estas cuestiones.\u201d Ellos fueron con \u00e9l al encuentro de `Umar, Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l.<\/p>\n

`Abd Allah le coment\u00f3 a su padre por qu\u00e9 hab\u00edan venido y fueron invitados a conocerlo. Cuando se reunieron, `Umar mir\u00f3 al hombre que se encontraba a su lado y le pregunt\u00f3:<\/p>\n

\u201cDime la verdad, por Dios y por el poder que el Islam tiene sobre ti: \u00bfHas le\u00eddo todo el Cor\u00e1n?\u201d<\/p>\n

\u201cS\u00ed,\u201d le dijo el hombre.<\/p>\n

\u201c\u00bfHas actuado de una manera que corresponda con \u00e9l y como si te afectara a ti mismo?\u201d<\/p>\n

\u201cOh, Se\u00f1or, no.\u201d Respondi\u00f3 el hombre.<\/p>\n

\u201c\u00bfHas obedecido estrictamente al Cor\u00e1n en todo lo que has visto? \u00bfLe has obedecido con todas tus palabras? \u00bfLe has obedecido donde sea que hayas ido?\u201d<\/p>\n

Luego, `Umar hizo las mismas preguntas a todos en la audiencia, cuando lleg\u00f3 a la \u00faltima persona dijo:
\n\u201c\u00a1Que la madre de `Umar pierda un hijo! \u00bfUstedes [esperan que yo] aplique una imposici\u00f3n para que todas las personas se adhieran al Libro de Dios en su totalidad? Nuestro Dios y Proveedor sabe fehacientemente que tenemos nuestras fallas.\u201d Y \u00e9l recit\u00f3 el siguiente vers\u00edculo del Cor\u00e1n:<\/p>\n

\u201cSi os apart\u00e1is de los pecados m\u00e1s graves, perdonaremos vuestras faltas y os introduciremos en el Para\u00edso honr\u00e1ndoos.\u201d (Cor\u00e1n 4: 31)
\nLuego, `Umar pregunt\u00f3 si la gente de Egipto sab\u00eda que vendr\u00edan a presentar esta queja. Afortunadamente, ellos contestaron: \u201cNo.\u201d Y `Umar dijo: \u201cSi hubieran sabido, los habr\u00eda puesto a ustedes como ejemplo.\u201d<\/p>\n

En este incidente, `Umar, Dios est\u00e9 complacido con \u00e9l, clarific\u00f3 una lecci\u00f3n profunda: la visi\u00f3n ideal que el Cor\u00e1n ofrece a los musulmanes es un modelo que uno debe intentar conocer o alcanzar. Si alguien se aleja de este modelo, algo que es inevitable, debe saber que la misericordia de Dios es realmente inmensa. Si, por lo menos, se aleja de los pecados m\u00e1s graves, definitivamente se encuentra en el camino para obtener una gran cantidad de bondad, si Dios quiere. Sin embargo, tiene la obligaci\u00f3n de esforzarse constantemente por alcanzar la visi\u00f3n ideal y no conformarse nunca con lo m\u00ednimo indispensable.<\/p>\n

Afortunadamente, el conocimiento y entendimiento de las causas de las diferencias de opini\u00f3n entre los juristas antiguos y el contexto en el que se sucedieron, nos ayudar\u00e1n a reducir los motivos del desacuerdo en el pre-sente; adem\u00e1s nos permitir\u00e1 desarrollar y mantener la \u00e9tica bella y la mane-ra de afrontar estas diferencias.<\/p>\n

Cuando los antiguos expertos discrepaban entre s\u00ed, lo hac\u00edan por razones objetivas. Eran todos muytahidun, calificados y capaces de desarrollar un pensamiento anal\u00edtico y de tomar decisiones independientes. Cada uno de ellos se dedic\u00f3 a la b\u00fasqueda rigurosa de la verdad, y no les importaba en lo m\u00e1s m\u00ednimo si la verdad acerca de una cuesti\u00f3n proven\u00eda de otra persona.<\/p>\n

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Malik y al Shafi`i<\/strong><\/h4>\n

Al Shafi`i dijo: \u201cMalik ibn Anas es mi maestro. Obtengo mi conocimiento de \u00e9l. Cuando las personas mencionan a expertos, Malik resalta como una estrella. No existe nadie en quien confi\u00e9 m\u00e1s incondicionalmente que Malik ibn Anas.\u201d<\/p>\n

Ahmad ibn Hanbal sosten\u00eda que el sangrado de nariz y la terapia de las tazas chinas anulaban la abluci\u00f3n. Se le consult\u00f3 acerca de las personas que realizaban la oraci\u00f3n detr\u00e1s de un imam sin realizar la abluci\u00f3n luego del sangrado. \u00c9l respondi\u00f3: \u201c\u00bfC\u00f3mo no orar detr\u00e1s de Malik y Sa`id ibn al Musaiib?\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

Al Awza`i y Abu Hanifah<\/strong><\/h4>\n

Al Awza`i se encontr\u00f3 con abu Hanifah en La Meca y coment\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no levantas tus manos antes y despu\u00e9s de realizar el ruku`?\u201d Abu Hanifah respondi\u00f3: \u201cNo existe ninguna palabra o acci\u00f3n registrada del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Allah sean con \u00e9l, que autentifique esto.\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo que no?,\u201d respondi\u00f3 al Awza`i, \u201ccuando al Zuhri me report\u00f3 este acontecimiento bajo la autoridad de Salim y el de su padre, que sol\u00eda levantar las manos al comienzo de la oraci\u00f3n y antes y despu\u00e9s del ruku`.\u201d<\/p>\n

Abu Hanifah tambi\u00e9n le mencion\u00f3 un relato: \u201cHammad me relat\u00f3 de Ibrahim, mediante `Alqamah, de al Aswad, y este de Ibn Mas`ud que el Mensajero de Dios, Dios lo bendiga y le conceda la paz, s\u00f3lo levantaba sus manos al comienzo de la oraci\u00f3n y que no volv\u00eda a repetir esta acci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

Luego, Al Awza`i sugiri\u00f3 que sus narradores eran mucho m\u00e1s confiables, por lo que abu Hanifah, dijo: \u201cHammad era m\u00e1s sabio que Zuhri, e Ibrahim era m\u00e1s sabio que Salim. `Alqamah no pose\u00eda una categor\u00eda menor que ibn `Umar. Y si ibn `Umar recibe el cr\u00e9dito de haber sido compa\u00f1ero del Pro-feta, entonces al Aswad posee muchos m\u00e9ritos. Y los m\u00e9ritos de `Abd Allah ibn Mas`ud hablan por s\u00ed mismos.\u201d Escuchando esto, al Awza`i permaneci\u00f3 en silencio.<\/p>\n

Seg\u00fan reportes, abu Hanifah dijo: \u201cLa nuestra no es m\u00e1s que una opini\u00f3n. No obligamos ni coaccionamos a nadie a aceptarla. Quien sea que posea un mejor juicio, que lo promueva.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

S\u00faplica final<\/strong><\/h4>\n

Le pedimos a Dios Todopoderoso que nos ense\u00f1e lo que es bueno para no-sotros, que aprendamos de lo que \u00c9l nos ense\u00f1a y que aumente nuestro co-nocimiento. Que nos una en la b\u00fasqueda de la verdad, nos gu\u00ede por el camino correcto y bendiga todas nuestras acciones con el \u00e9xito. Que nos proteja de la maldad de nuestros pensamientos y acciones. Las alabanzas y la gratitud son dedicadas a Dios, el Se\u00f1or y Sustentador de todos los mun-dos.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/la-etica-ante-el-desacuerdo-y-la-discordia-en-el-islam<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La discordia es negativa Una de las m\u00e1s peligrosa enfermedades que afectan a la Ummah musulmana en la actualidad, es la enfermedad del desacuerdo y la discordia. Esta enfermedad se ha generalizado a tal punto que afecta a todas las \u00e1reas, ciu-dades y sociedades. Deja a su paso a miles de personas luchando unos con-tra … Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[167],"tags":[],"class_list":["post-8002","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-moral-y-etica"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","uagb_featured_image_src":{"full":false,"thumbnail":false,"medium":false,"medium_large":false,"large":false,"1536x1536":false,"2048x2048":false,"gform-image-choice-sm":false,"gform-image-choice-md":false,"gform-image-choice-lg":false},"uagb_author_info":{"display_name":"Site Admin","author_link":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/es\/author\/admin2\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"La discordia es negativa Una de las m\u00e1s peligrosa enfermedades que afectan a la Ummah musulmana en la actualidad, es la enfermedad del desacuerdo y la discordia. 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