La importancia de la oraci\u00f3n en el Islam no puede ser subestimada. Es el primer pilar del Islam que el Profeta, Dios lo bendiga, mencion\u00f3 despu\u00e9s de mencionar el Testimonio de Fe, con el que uno se convierte en musulm\u00e1n. Se hizo obligatoria para todos los profetas y para todos los pueblos. Dios ha declarado su estatus obligatorio bajo circunstancias majestuosas. Por ejemplo, cuando Dios le habl\u00f3 directamente a Mois\u00e9s, dijo:
\n\u201cY Yo te he elegido; escucha, pues, lo que te revelar\u00e9. Ciertamente Yo soy Allah, y no hay m\u00e1s divinidad que Yo. Ad\u00f3rame, pues, y haz la oraci\u00f3n para tenerme presente en tu coraz\u00f3n.\u201d (Cor\u00e1n 20:13-14)<\/p>\n
De manera similar, las oraciones fueron obligatorias para el profeta Muh\u00e1mmad durante su ascensi\u00f3n al cielo. Por otra parte, cuando Dios alaba a los creyentes, como al comienzo del cap\u00edtulo titulado \u2018al Mumin\u00fan\u2019 (los Creyentes), una de las primeras descripciones que \u00c9l hace es su apego a las oraciones.<\/p>\n
Una vez un hombre le pregunt\u00f3 al profeta sobre la obra m\u00e1s virtuosa. El profeta declar\u00f3 que la obra m\u00e1s virtuosa es la oraci\u00f3n. El hombre pregunt\u00f3 una y otra vez y las tres primeras veces el profeta respondi\u00f3: \u201cLa oraci\u00f3n\u201d, y a la cuarta afirm\u00f3: \u201cLa yihad por la causa de Dios.\u201d[1]<\/p>\n
La importancia de la oraci\u00f3n se demuestra de muchas formas en las declaraciones del Profeta. Por ejemplo, el Profeta dijo:
\n\u201cLa primera cosa sobre la que el siervo tendr\u00e1 que rendir cuentas el D\u00eda del Juicio es la oraci\u00f3n. Si es correcta, entonces sus dem\u00e1s obras ser\u00e1n correctas. Y si es incompleta, entonces sus dem\u00e1s obras ser\u00e1n incompletas.\u201d[2]<\/p>\n
La importancia de las oraciones reside en el hecho de que sin importar qu\u00e9 haga uno en su vida, el aspecto m\u00e1s importante es la relaci\u00f3n de uno con Dios, esto es, la fe de uno (imaan), la consciencia de Dios (takua), la sinceridad (ijlas) y la adoraci\u00f3n de Dios (ib\u00e1dah). Esta relaci\u00f3n con Dios es demostrada y puesta en pr\u00e1ctica, as\u00ed como mejorada y aumentada, por la oraci\u00f3n. Por lo tanto, si las oraciones son correctas y apropiadas, las dem\u00e1s obras ser\u00e1n correctas y apropiadas, y si las oraciones no son correctas ni apropiadas, las dem\u00e1s obras tampoco ser\u00e1n correctas ni apropiadas, como afirm\u00f3 el propio Profeta.<\/p>\n
En realidad, la oraci\u00f3n que se realiza correctamente \u2014con el verdadero recuerdo de Dios y volvi\u00e9ndose a \u00e9l pidi\u00e9ndole perd\u00f3n\u2014 tendr\u00e1 un efecto duradero en la persona. Despu\u00e9s que termina la oraci\u00f3n, su coraz\u00f3n se llenar\u00e1 con el recuerdo de Dios. Ser\u00e1 temeroso y tambi\u00e9n estar\u00e1 esperanzado en Dios. Despu\u00e9s de tal experiencia, no querr\u00e1 salir de esa posici\u00f3n elevada hacia una en la que desobedece a Dios. Dios ha mencionado este aspecto de la oraci\u00f3n cuando ha dicho:
\n\u201cCiertamente la oraci\u00f3n preserva de cometer actos inmorales y reprobables.\u201d (Cor\u00e1n 29:45)<\/p>\n
Nadwi ha descrito este efecto de la siguiente forma elocuente:
\nSu objetivo es generar dentro del yo subliminal del hombre tal poder espiritual, luz de fe y conocimiento de Dios, que le permita luchar con \u00e9xito contra todo tipo de males y tentaciones y mantenerse firme en los momentos de prueba y en la adversidad, y protegerse a s\u00ed mismo contra la debilidad de la carne y la malicia de los apetitos inmoderados.[3]<\/p>\n
El efecto global que las oraciones correctamente realizadas deben tener sobre los humanos se describe en otros vers\u00edculos del Cor\u00e1n:
\n\u201cCiertamente el hombre fue creado impaciente; se desespera cuando sufre un mal, y se torna mezquino cuando la fortuna le favorece, salvo los orantes, que son perseverantes en la oraci\u00f3n\u2026\u201d (Cor\u00e1n 70:19-23)<\/p>\n
En cuanto a la Otra Vida, el perd\u00f3n de Dios y el placer est\u00e1n estrechamente relacionados con las oraciones. El Mensajero de Dios dijo:
\n\u201cDios ha establecido cinco oraciones. Quien realiza excelentemente sus abluciones, reza en sus tiempos apropiados, completa sus reverencias, postraciones y Jushu[4].<\/p>\n
Las oraciones son un tipo de purificaci\u00f3n para un ser humano. \u00c9l se vuelve hacia su Se\u00f1or y se re\u00fane con \u00c9l cinco veces al d\u00eda. Como se mencion\u00f3 antes, la repetici\u00f3n de este encuentro con Dios debe mantener a la persona alejada de realizar actos pecaminosos durante el d\u00eda. Adem\u00e1s, debe ser tambi\u00e9n su momento de remordimiento y arrepentimiento, de tal manera que le pide a Dios que perdone aquellos pecados que ha cometido. Adem\u00e1s, la oraci\u00f3n en s\u00ed misma es una buena obra que borra algunas de las obras malas que haya hecho. Este punto puede observarse en el siguiente hadiz del Profeta, que Dios lo bendiga:
\n\u201cSi una persona tiene un r\u00edo frente a su puerta y se ba\u00f1a en \u00e9l cinco veces al d\u00eda, \u00bfcreen que quedar\u00eda alguna suciedad en \u00e9l?\u201d Dijo la gente: \u201cno le quedar\u00eda ninguna suciedad.\u201d El Profeta dijo entonces: \u201cAs\u00ed mismo son las cinco oraciones diarias, Dios borra los pecados por ellos.\u201d (Sahih Al Bujari, Sahih Muslim)<\/p>\n
En otro hadiz, el Profeta dijo:
\n\u201cLas cinco oraciones diarias y la Oraci\u00f3n del Viernes hasta la siguiente Oraci\u00f3n del Viernes son una expiaci\u00f3n por lo que hay entre ellas.\u201d (Sahih Muslim)<\/p>\n
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Footnotes:
\n[1] Esta es una forma de un hadiz registrado por Ahmad e ibn Hibban. Seg\u00fan al-Albani, el hadiz es hasan. Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Targhib wa al-Tarhib (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1982), vol. 1, p. 150
\n[2] Registrado por al-Tabarani. Seg\u00fan al-Albani, es Sahih. Al-Albani, Sahih al-Yami, vol.1, p. 503.
\n[3] Nadwi, p. 24
\n[4] Jushu en la oraci\u00f3n es donde el coraz\u00f3n de la persona est\u00e1 en sinton\u00eda con la oraci\u00f3n. Este sentimiento del coraz\u00f3n se refleja en el cuerpo. La persona se mantiene quieta y tranquila. Su mirada tambi\u00e9n desciende. Incluso su voz es afectada por este sentimiento en el coraz\u00f3n. Para m\u00e1s detalles sobre este concepto (as\u00ed como la diferencia entre \u00e9l y Judhu), v\u00e9ase Muhammad al-Shaayi, al-Furuq al-Laughawiiah wa Azarahaa fi Tafsir al-Quran al-Karim (Riyadh: Maktabah al-Ubaikaan, 1993), pp. 249-254.<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/la-importancia-de-la-oracin<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"