El Mensajero de Al\u00e1 \uf072 dijo: \u201cHonren a sus hijos y cr\u00edenlos bien. Ciertamente que los hijos son un regalo\u201d. Transmitido por Ibn Mayah<\/p>\n
Los hijos son la alegr\u00eda de la vida, fuente de amor y afecto. Hacen que la vida sea dulce y, despu\u00e9s de Al\u00e1, en ellos depositamos esperanzas y anhelos. Los hijos traen bendici\u00f3n, sustento propio, misericordia y una enorme recompensa.<\/p>\n
Si los hijos tienen una buena y s\u00f3lida educaci\u00f3n, eso los har\u00e1 respetuosos, amables y ser\u00e1n motivo real de felicidad. Dijo Al\u00e1 en el Cor\u00e1n:
\n\uf07bLos bienes y los hijos son parte de los encantos de la vida mundanal\u2026\uf07d [18:46]<\/p>\n
Por esta raz\u00f3n el Profeta \uf072 rogaba por aquellos que amaba, para que Al\u00e1 les otorgara riquezas e hijos en abundancia. Anas \uf074 inform\u00f3 que visit\u00f3 al Profeta \uf072 con su madre y su t\u00eda materna. El Profeta \uf072 los dirigi\u00f3 en la oraci\u00f3n, luego hizo un Du\u2018a’ por ellos. Umm Anas dijo: \u00a1Mensajero de Al\u00e1! Ac\u00e1 est\u00e1 tu peque\u00f1o sirviente, ruega por \u00e9l. Entonces el Profeta \uf072 dijo: \u00ab\u00a1Oh, Al\u00e1! Conc\u00e9dele riqueza, muchos hijos y bend\u00edcelo\u00bb. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
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El musulm\u00e1n correcto entiende la responsabilidad que tiene hacia los hijos que ha tra\u00eddo al mundo. Dice el Cor\u00e1n:
\n\uf07b\u00a1Oh, creyentes! Guardaos a vosotros mismos y a vuestras familias del Fuego, cuyo combustible ser\u00e1n los hombres y las piedras…\uf07d [66:6]<\/p>\n
El Profeta \uf072 remarc\u00f3 este concepto cuando dijo: \u00abCada uno de vosotros es pastor y responsable de su reba\u00f1o. El gobernante es pastor y responsable de su reba\u00f1o, el hombre es pastor y responsable de su familia, la mujer es pastora y responsable de su hogar… \u00ab. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
El Islam concientiza a los musulmanes sobre la responsabilidad que pesa sobre sus hombros. Ante todo, los padres son responsables de proporcionar una educaci\u00f3n isl\u00e1mica correcta a sus hijos, basada en las ense\u00f1anzas del Profeta Muhammad \uf072 quien dijo: \u00abHe sido enviado para perfeccionar el comportamiento virtuoso\u00bb. Transmitido por Al-Bujari en Al-Adab Al-Mufrad, el Imam Malik en Al-Muatta’, y el Imam Ahmad en Al-Musnad<\/p>\n
El hogar es el primer y m\u00e1s importante ambiente en el que los ni\u00f1os crecen y se forman como persona. Es el entorno en el cual se forman su personalidad, inclinaciones y actitudes. Por eso la importancia del papel de los padres en la formaci\u00f3n de sus hijos y la debida atenci\u00f3n requerida para su bienestar f\u00edsico, mental y espiritual.<\/p>\n
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El padre y la madre musulm\u00e1n deben hacer un esfuerzo por estudiar y comprender la psicolog\u00eda de sus hijos, trat\u00e1ndolos inteligentemente y desarrollando di\u00e1logo y comunicaci\u00f3n para formar sus valores.<\/p>\n
El padre musulm\u00e1n construye el amor y la cercan\u00eda de sus hijos utilizando estrategias sanas de educaci\u00f3n, seg\u00fan la edad que tengan, jugando con ellos, elogiando sus logros y avances, con humor sano, utilizando palabras cari\u00f1osas y haci\u00e9ndolos felices. Esto har\u00e1 que los hijos incorporen valores humanos y religiosos con amor y conciencia. Por eso, cuando obedezcan a sus padres, lo har\u00e1n de coraz\u00f3n; porque existe una enorme diferencia entre la obediencia que est\u00e1 basada en el amor, el respeto y la confianza, y la que est\u00e1 basada en el temor y el miedo.<\/p>\n
Algunas personas piensan que jugar con sus hijos o dialogar con ellos de igual a igual, sin imponerles las cosas har\u00e1 disminuir su posici\u00f3n de padre y restar\u00e1 importancia a sus esfuerzos y derechos. Pero este concepto es err\u00f3neo, porque el acercamiento, la comunicaci\u00f3n, el di\u00e1logo y la sana complicidad es el m\u00e9todo m\u00e1s eficaz para acercarse a los hijos y cumplir con una educaci\u00f3n sana y liberadora. Ese fue el m\u00e9todo utilizado por el Profeta \uf072 hace catorce siglos. Citaremos algunos ejemplos de la metodolog\u00eda del Profeta \uf072 en la educaci\u00f3n.<\/p>\n
El Profeta \uf072 alineaba a \u2018Abdullah, \u2018Ubaidullah y Kuzaiir, todos ellos hijos de Al-\u2018Abbas \uf074, y les dec\u00eda mientras jugaba con ellos: \u00abAquel que me alcance primero obtendr\u00e1 tal y tal cosa\u00bb. Estos ni\u00f1os corr\u00edan tras \u00e9l y saltaban sobre su espalda y pecho, bes\u00e1ndolo. Transmitido por Ahmad.<\/p>\n
Al-Bujari en su libro Al-Adab Al-Mufrad narr\u00f3 de Ab\u00fb Hurairah que el Profeta \uf072 tom\u00f3 la mano de Al-Hasan y Al-Husain (sus nietos), luego puso los pies de ellos sobre los suyos y les dijo: \u00abTrepen\u00bb.<\/p>\n
Hay una clara demostraci\u00f3n de cari\u00f1o y acercamiento de quien fuera y es nuestro mejor ejemplo de educador \uf072; trataba a sus nietos con amor y consideraci\u00f3n, estableciendo as\u00ed un ejemplo para padres y abuelos, no importa que tan alto sea su rango o posici\u00f3n, de c\u00f3mo tratar a los ni\u00f1os de la manera m\u00e1s d\u00f3cil y afectuosa.<\/p>\n
Este concepto tambi\u00e9n puede encontrarse en el Hadiz transmitido por Ahmad y An-Nasa’i de Shaddad quien dijo: Cierta vez el Profeta \uf072 carg\u00f3 sobre sus hombros a Al-Hasan y Al-Husain, y comenz\u00f3 a dirigir la oraci\u00f3n. Cuando se prostern\u00f3 permaneci\u00f3 mucho tiempo en esa posici\u00f3n, entonces levant\u00e9 mi cabeza y vi que era porque el ni\u00f1o se hab\u00eda subido sobre su espalda, entonces volv\u00ed a mi posici\u00f3n. Luego de que hubo terminado la oraci\u00f3n las personas dijeron: \u00a1Mensajero de Al\u00e1! Te has prosternado durante largo tiempo. Y \u00e9l les dijo: \u00abMi nieto estaba subido sobre mi espalda, y no quer\u00eda levantarme hasta que \u00e9l estuviese satisfecho (de su juego) y seguro\u00bb. Transmitido por Ahmad y An-Nasa’i<\/p>\n
El musulm\u00e1n correcto debe involucrarse profundamente con sus hijos, trat\u00e1ndolos con amor y bondad, jugando y reflexionando con ellos siempre que encuentre la oportunidad, para que los corazones de padres e hijos se llenen de felicidad.<\/p>\n
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Mostrar amor, compasi\u00f3n y preocupaci\u00f3n a los hijos ayuda a que estos crezcan con seguridad en s\u00ed mismos y una alta autoestima.<\/p>\n
La compasi\u00f3n es un rasgo isl\u00e1mico b\u00e1sico, y era una de las caracter\u00edsticas del Profeta \uf072. Nos cuenta Anas \uf074: \u2018Nunca vi a alguien m\u00e1s compasivo con los ni\u00f1os que el Mensajero de Al\u00e1 \uf072. Su hijito Ibrahim estaba al cuidado de una nodriza en las afuera de Al-Madinah. \u00c9l iba a visitarlo y nosotros lo acompa\u00f1\u00e1bamos, cuando entraba en la casa alzaba a su hijo y lo besaba, luego regres\u00e1bamos\u2019. Transmitido por Muslim<\/p>\n
La compasi\u00f3n y amor del Profeta por los hijos de todos los musulmanes era demostrado por su preocupaci\u00f3n diaria en saludar a los ni\u00f1os. Anas \uf074 nos relat\u00f3 que siempre que el Profeta \uf072 pasaba cerca de un grupo de ni\u00f1os les sonre\u00eda tiernamente y los saludaba uno por uno. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
Un excelente ejemplo de su sabidur\u00eda educativa es el siguiente consejo: \u00abNo es de los nuestros qui\u00e9n no muestra compasi\u00f3n por nuestros peque\u00f1os ni honra a nuestros ancianos\u00bb. Transmitido por Ahmad y Al-Hakim.<\/p>\n
Abu Hurairah \uf074 dijo: Cuando el Profeta \uf072 bes\u00f3 a su nieto Al-Hasan, un beduino llamado Al Aqra\u2018 Ibn Habis le dijo: Yo tengo diez hijos, y nunca he besado a ninguno de ellos. Entonces el Profeta \uf072 exclam\u00f3: \u00abQuien no tenga compasi\u00f3n no le tendr\u00e1n compasi\u00f3n\u00bb. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
El Profeta \uf072, el gran educador, siempre buscaba que los corazones de las personas estuviesen llenos de misericordia y compasi\u00f3n, para despertar en ellos el amor y el afecto que son las caracter\u00edsticas m\u00e1s b\u00e1sicas del ser humano.<\/p>\n
Cierto d\u00eda un beduino se acerc\u00f3 y le pregunt\u00f3 al Profeta \uf072: \u2018\u00bfBesas a tus hijos? Nosotros no lo hacemos\u2019. El Profeta \uf072 le respondi\u00f3: \u00ab\u00a1\u00bfQu\u00e9 puedo hacer por ti si Al\u00e1 ha quitado la misericordia de tu coraz\u00f3n?!\u00bb Transmitido por Al-Bujari<\/p>\n
\u2018A’ishah \uf074 relat\u00f3: \u2018Siempre que Fatimah (la hija del Profeta) ingresaba al aposento el Profeta \uf072 se pon\u00eda de pie, le daba la bienvenida, la besaba y le ofrec\u00eda sentarse donde \u00e9l estaba; y siempre que \u00e9l ingresaba donde ella estuviera, ella se pon\u00eda de pie, tomaba su mano, le daba la bienvenida, lo besaba y le ofrec\u00eda el lugar donde ella estaba. Incluso cuando ella lo visit\u00f3 durante la enfermedad en la que finalmente muri\u00f3, \u00e9l le daba la bienvenida y la besaba\u2019. Transmitido por Al-Bujari<\/p>\n
A la luz de esta gu\u00eda, el musulm\u00e1n correcto no puede ser insensible con sus hijos ni tratarlos de manera indiferente, \u00e1spera y malhumorada, y aunque \u00e9sta fuera su naturaleza, intenta cambiar, porque el Islam con su gu\u00eda y ense\u00f1anzas ablanda los corazones y despierta profundos sentimientos de amor y afecto.<\/p>\n
Dijo el poeta \u00e1rabe Hittan Al-Mu\u2018alla sobre el sentimiento de un padre por su hijo:
\n\u2018Nuestros hijos son la causa por la que late nuestro coraz\u00f3n. Si una suave brisa los golpea, no podremos siquiera dormir debido a nuestra preocupaci\u00f3n por ellos\u2019.<\/p>\n
Los padres deben demostrar amor y afecto por sus hijos, cuidarlos y esforzarse en hacer lo mejor por ellos.<\/p>\n
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El Islam no se limita a depender \u00fanicamente de los instintos naturales de los padres de cuidar a sus hijos, sino que exhorta a hacerlo concientizando sobre la responsabilidad as\u00ed como estableciendo una legislaci\u00f3n para quien no cumpla con ella. Porque en ocasiones algunos padres pueden ser renuentes a cumplir con su obligaci\u00f3n de mantener dignamente a sus hijos a pesar de contar con los medios necesarios para ello.<\/p>\n
Umm Salamah dijo: Le pregunt\u00e9 al Profeta \uf072: \u00a1Mensajero de Al\u00e1! \u00bfAcaso ser\u00e9 recompensada por lo que gaste en mis hijos? No voy a abandonarlos, porque ellos tambi\u00e9n son mis hijos. El Profeta le respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, ser\u00e1s recompensada por lo que gastes en ellos\u00bb. Transmitido por Al-Bujari y Muslim
\nAb\u00fb Mas\u2018\u00fbd Al-Badri \uf074 narr\u00f3 que el Profeta \uf072 dijo: \u00abCuando un hombre gasta en su familia con el prop\u00f3sito de complacer a Al\u00e1 le es registrado como una caridad (Sadaqah) en su favor\u00bb. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
El Islam considera que gastar generosamente en la manutenci\u00f3n de la esposa y los hijos es una de las m\u00e1s sublimes obras, y que por lo tanto merece una enorme recompensa en el m\u00e1s all\u00e1. Se registr\u00f3 en Sahih Muslim de Abu Hurairah \uf074 que el profeta \uf072 dijo: \u00abDel dinero entregado para contribuir por la causa de Al\u00e1, del entregado para liberar a un esclavo, del entregado en caridad a los pobres, y del entregado para la manutenci\u00f3n de la familia, el que mayor recompensa tiene es el entregado para la manutenci\u00f3n de la familia\u00bb.<\/p>\n
El Profeta \uf072 dijo: \u00abEl dinero mejor invertido, es el que se gasta en los hijos\u2026\u00bb. Transmitido por Muslim<\/p>\n
El musulm\u00e1n correcto se complace en gastar generosamente en su familia, porque sabe que lo que gasta en ellos con la intenci\u00f3n de complacer a Al\u00e1 le ser\u00e1 considerado una buena obra en el m\u00e1s all\u00e1, incluso el bocado de comida que cari\u00f1osamente lleve a la boca de su esposa. Este concepto se encuentra claramente plasmado en la siguiente declaraci\u00f3n del Profeta \uf072: \u00abJam\u00e1s dejar\u00e1s de recibir recompensa (hasanat) por lo que gastes, incluso por el bocado que cari\u00f1osamente lleves a la boca de su esposa\u00bb. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
El musulm\u00e1n correcto tampoco abandona a sus hijos a la pobreza y la miseria, porque sabe que el Profeta \uf072 advirti\u00f3 que aquellos que descuiden sus responsabilidades familiares recibir\u00e1n un castigo en la vida del m\u00e1s all\u00e1. Dijo \uf072: \u00abComete pecado aquel que abandona a quienes est\u00e1n bajo su cuidado y responsabilidad\u00bb. Transmitido por Muslim, Ab\u00fb Da\u00fbd, y otros.<\/p>\n
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1. Discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero<\/p>\n
Algunas personas se entristecen al tener una hija mujer, o no se alegran tanto como cuando tienen un hijo var\u00f3n. Estas personas no solamente cometen discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero sino que son negligentes a la gran recompensa que Al\u00e1 ha prometido a quien sea agraciado con hijas mujeres, las respete, cuide de ellas, les proporcione una buena educaci\u00f3n y les brinde amor y afecto. Si estas personas conocieran la recompensa que le espera al padre compasivo y atento a sus hijas mujeres, jam\u00e1s sentir\u00eda preferencia por los un genero sobre otro.<\/p>\n
El Profeta \uf072 dijo: \u00abQuien tenga tres hijas, sea paciente con ellas, las alimente y vista con lo mejor de su ingreso, ser\u00e1n para \u00e9l una protecci\u00f3n contra el castigo el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n\u00bb. Transmitido por Ahmad en Al-Musnad<\/p>\n
En otro Hadiz: \u201cQuien tenga tres hijas, las proteja, atienda sus necesidades y sea compasivo, merecer\u00e1 el Para\u00edso\u00bb. Un presente le pregunt\u00f3: \u2018\u00bfY si son dos?\u2019. Respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, tambi\u00e9n si son dos\u00bb.<\/p>\n
El Islam, que es una religi\u00f3n pr\u00e1ctica, conoce la realidad de la vida de las personas en toda \u00e9poca y lugar. Protege a la mujer y exhorta al padre a ocuparse de su bienestar mientras su hija est\u00e9 a su cuidado cuando es peque\u00f1a as\u00ed como tambi\u00e9n si ya mayor se divorcia y regresa al hogar de sus padres. Puede que el padre se encuentre en circunstancias econ\u00f3micas dif\u00edciles, pero el Islam le ofrece un b\u00e1lsamo que alivia su alma y sus penas. El Islam albricia a este padre que cuidar a su hija que ha regresado a su casa es uno de los m\u00e1s grandes actos de caridad y que ello lo acercar\u00e1 m\u00e1s a Al\u00e1.
\nEl Profeta \uf072 le dijo a Suraqah Ibn Yu\u2018shum: \u00ab\u00bfQuieres que te informe cu\u00e1l es la mejor caridad?\u00bb. \u2018Por supuesto \u00a1Mensajero de Al\u00e1!\u2019 Entonces el Profeta \uf072 le dijo: \u00abContener y mantener a tu hija si regresa a tu casa y no tiene otro sost\u00e9n\u00bb. Transmitido por Al-Bujari en Al-Adab Al-Mufrad<\/p>\n
As\u00ed el Islam insita a los padres a contener emocionalmente y ayudar econ\u00f3micamente a sus hijas en toda circunstancia. Haciendo de esa obra una manera de estrechar los lazos de parentesco, pero tambi\u00e9n un camino al Para\u00edso.<\/p>\n
2. Trato diferencial entre los hermanos<\/p>\n
Para ense\u00f1ar el concepto de justicia y equilibrio, uno de los mejores ejemplos que los padres pueden dar a sus hijos al respecto, es tratar a todos los hermanos con equidad, y no favorecer a ninguno de ellos en detrimento de los dem\u00e1s. El ni\u00f1o que siente que es tratado justamente, y que \u00e9l y sus hermanos son iguales, crecer\u00e1 con una autoestima saludable, libre de sentimientos de inferioridad o superioridad; no sentir\u00e1 rencor ni celo por sus hermanos, y su coraz\u00f3n crecer\u00e1 pleno, feliz, tolerante y atento a los dem\u00e1s.<\/p>\n
An-Nu\u2018man Ibn Bashir \uf074 narr\u00f3: Mi padre me llev\u00f3 ante el Profeta \uf072 y dijo: \u2018Le he dado a este hijo un sirviente\u2019. El Profeta \uf072 le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfLe regalaste lo mismo al resto de tus hijos?\u00bb [Mi padre] Respondi\u00f3: \u2018No\u2019. Entonces el Profeta \uf072 dijo: \u00abTeme a Al\u00e1 y trata a tus hijos con equidad\u00bb. Seg\u00fan otra narraci\u00f3n: El Profeta \uf072 pregunt\u00f3: \u00ab\u00a1Bishr! \u00bfTienes otros hijos?\u00bb Respondi\u00f3: \u2018S\u00ed\u2019. Entonces el Profeta \uf072 le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfLe hiciste un regalo similar a cada uno de ellos?\u00bb. Respondi\u00f3: \u2018No\u2019. El Profeta \uf072 le dijo: \u00abNo me pidas que sea testigo de esto, porque no quiero ser testigo de una injusticia\u00bb. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
Por consiguiente el musulm\u00e1n correcto trata a todos sus hijos con equidad, y no favorece a uno sobre otro con regalos y trato deferente. De este modo, y en forma reciproca, sana y justa, todos sus hijos orar\u00e1n por \u00e9l, lo amar\u00e1n y lo tratar\u00e1n con bondad y respeto.<\/p>\n
Este art\u00edculo trata algunos de los asuntos m\u00e1s importantes que deben tener en cuenta los padres musulmanes con respecto al reci\u00e9n nacido.<\/p>\n
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Un nacimiento es una bendici\u00f3n para sus padres, y por eso felicitarlos, darles albricias y desearles felicidad es recomendable acorde a la Sunnah. El Profeta Muhammad \uf065 sol\u00eda levantar al reci\u00e9n nacido y suplicar por \u00e9l. Aisha \uf074 dijo: \u201cLos reci\u00e9n nacidos eran tra\u00eddos ante el Profeta \uf065 y \u00e9l ped\u00eda bendici\u00f3n por ellos, y luego colocaba un d\u00e1til mascado en el paladar del ni\u00f1o\u201d. Transmitido por Muslim<\/p>\n
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La tahnikah significa frotar el paladar del reci\u00e9n nacido un d\u00e1til blando o mascado. Esto se realiza colocando d\u00e1til en un dedo y luego frotando este de derecha a izquierda en el paladar del ni\u00f1o.<\/p>\n
Respecto a lo que puede ser utilizado dijo Ibn Hayar Al-Asqalani: \u201cSi no puede encontrar un d\u00e1til fresco entonces que use uno seco, y en su defecto puede usar cualquier dulce\u201d.<\/p>\n
No es esencial masticar el d\u00e1til antes de realizar el tahnikah, sino que puede ablandarse de otra forma, puesto que masticar el d\u00e1til antes de frotarlo en la boca del beb\u00e9 como ocurre en el Hadiz era algo particular del Mensajero de Allah \uf065 debido a la bendici\u00f3n (barakah) que exist\u00eda en su saliva. Esto puede ser realizado por el padre, la madre o una persona de conocimiento y piedad.<\/p>\n
Dijo el imam An-Nawawi \u201cEs consenso de los sabios la recomendaci\u00f3n de realizar la tahnikah al beb\u00e9\u201d.<\/p>\n
Bujari y Muslim transmitieron que Abu Musa \uf074 dijo: \u00abAl nacer un hijo var\u00f3n lo llev\u00e9 ante el Profeta \uf065, quien le puso por nombre Ibrahim, le frot\u00f3 su paladar con un d\u00e1til mascado y suplic\u00f3 por \u00e9l bendiciones, luego me lo devolvi\u00f3\u00bb.<\/p>\n
Anas \uf074 narr\u00f3 que cuando naci\u00f3 su hermano, Abu Talha \uf074 le dijo: \u00abLl\u00e9valo al Profeta\u00bb y envi\u00f3 junto con \u00e9l algunos d\u00e1tiles. El Profeta \uf065 lo tom\u00f3 y dijo: \u00ab\u00bfTrajiste algo con \u00e9l?\u00bb Dije: \u00abSi, algunos d\u00e1tiles\u00bb. El Mensajero de Allah \uf065 los mastic\u00f3, luego puso algo de d\u00e1til en la boca del beb\u00e9, frotando su paladar y le puso por nombre Abdullah. Cuando el beb\u00e9 comenz\u00f3 a degustar, el Profeta \uf065 dijo: \u00abLos Ansar aman los d\u00e1tiles\u00bb. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
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Es recomendado por la Sunnah rasurar o afeitar la cabeza del reci\u00e9n nacido al s\u00e9ptimo d\u00eda. Dijo el Profeta Muhammad \uf065: \u201cCada ni\u00f1o depende de la \u2018Aqiqah que se sacrifica por \u00e9l en su s\u00e9ptimo d\u00eda, en ese d\u00eda se le asigna un nombre y se rasura su cabeza\u201d. Transmitido por Ahmad y Abu Dawud
\nAl rasurar la cabeza del reci\u00e9n nacido se deben tener en consideraci\u00f3n lo siguiente:
\n1. Debe afeitarse primero el lado derecho de la cabeza. El Mensajero de Allah \uf065 dijo a los barberos que afeitaron su cabeza en la Peregrinaci\u00f3n de despedida: \u00ab\u00a1Rasura! Indic\u00e1ndole el lado derecho de su cabeza y luego la izquierda\u00bb. Transmitido por Muslim<\/p>\n
2. El cabello del reci\u00e9n nacido debe afeitarse s\u00f3lo cuando es posible, pero si nace sin cabello, o este es tan \u00ednfimo que no puede afeitarse, entonces no debe afeitarlo, y con respecto al primer caso, no hay necesidad de pasar la navaja o la afeitadora por sobre su cabeza.<\/p>\n
3. Se debe afeitar toda la cabeza, y no parte de ella porque eso se denomina al-Qaz’a que fue prohibido por el Profeta \uf065. Transmitido por Muslim<\/p>\n
4. Luego de afeitado y pesado el cabello, este puede ser enterrado o arrojado a los desperdicios.<\/p>\n
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Existen diferentes opiniones entre los Sabios con respecto a si la orden de afeitar la cabeza del reci\u00e9n nacido incluye a ambos sexos o solamente a los varones.<\/p>\n
El Hadiz del Profeta \uf065 dice: \u201cAl s\u00e9ptimo d\u00eda el reci\u00e9n nacido debe tener su \u2018Aqiqah, ser rasurado y d\u00e1rsele un nombre\u201d. Este Hadiz indica que el afeitado seria tanto para los ni\u00f1os como para las ni\u00f1as, puesto que la palabra \u00e1rabe Maulud (reci\u00e9n nacido) incluye a ambos sexos.<\/p>\n
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El momento del afeitado del cabello es realizado el s\u00e9ptimo d\u00eda, pero se recomienda que sea hecho despu\u00e9s de sacrificar el cordero debido al Hadiz en que Aisha \uf074 dijo: \u00abEl s\u00e9ptimo d\u00eda del nacimiento de Al-Hasan y Al-Husain, el Mensajero de Allah \uf065 realiz\u00f3 el ‘Aqiqah, les puso nombre y pidi\u00f3 que sean rasuradas sus cabezas\u00bb. Transmitido por Al-Hakim<\/p>\n
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Es de la Sunnah luego de rasurar la cabeza del ni\u00f1o dar el valor del peso del cabello en plata como caridad, tambi\u00e9n durante el s\u00e9ptimo d\u00eda. Anas \uf074 narr\u00f3: \u00abEl Mensajero de Allah \uf065 pidi\u00f3 que las cabezas de Al-Hasan y Al-Husein fueran afeitadas en el s\u00e9ptimo d\u00eda de su nacimiento, y luego fue dado su peso en plata en caridad\u2026\u00bb Transmitido por At-Tabarani en el Kabir<\/p>\n
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En los Hadices aut\u00e9nticos que se registran sobre el tema comprendemos que debe ser calculada en plata. Ibn Hayar dijo: \u00abTodas las narraciones coinciden en mencionar que la caridad se entrega en plata, y ninguna de ellas hace menci\u00f3n del oro\u00bb.<\/p>\n
Entregar la caridad calculando su peso en oro se encuentra mencionado en un Hadiz de Ibn Abbas \uf074 que dice: \u00abY debe dar su peso -en oro o plata- en caridad\u00bb. Sin embargo, es un Hadiz d\u00e9bil. Por consiguiente, lo mejor es aferrarse a la Sunnah aut\u00e9ntica \u2013que es dar la caridad calculando el peso del cabello en plata. Pero si alguien quiere dar la caridad calculando su peso en oro, no seria incorrecto ya que fue transmitido que algunos Salaf lo hicieron.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo debe ser entregada esta caridad en la actualidad?<\/p>\n
En tiempos del Mensajero de Allah \uf065 el oro y la plata eran moneda de utilizaci\u00f3n corriente. Sin embargo, en la actualidad las personas utilizan dinero, por lo que la manera de entregar la caridad es pesar el cabello y calcular el equivalente a su valor al precio corriente de la plata en ese momento, y luego dar la caridad en efectivo, aunque entregarla en plata es aceptable pero de menor beneficio para el pobre que la recibe, y Allah sabe m\u00e1s.<\/p>\n
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Cu\u00e1ndo darle un nombre<\/p>\n
Los Hadices sobre cu\u00e1ndo debe pon\u00e9rsele nombre al ni\u00f1o se dividen en dos clases:<\/p>\n
1. Los que mencionan darle el nombre al ni\u00f1o en el s\u00e9ptimo d\u00eda del nacimiento. Como el Hadiz de Samurah \uf074 qui\u00e9n narr\u00f3 que el Mensajero de Al\u00e1 \uf065 dijo: \u201cCada ni\u00f1o depende de la \u2018Aqiqah que se sacrifica por \u00e9l en su s\u00e9ptimo d\u00eda, cuando tambi\u00e9n se le asigna un nombre y se le rasura la cabeza\u201d. Transmitido por Abu Dawud y Ahmad<\/p>\n
2. Los que indican darle un nombre al ni\u00f1o en el d\u00eda de su nacimiento. Como el Hadiz narrado por Anas \uf074 en el cual relata que el Mensajero de Al\u00e1 \uf065 dijo: \u201cUn hijo m\u00edo ha nacido esta noche y le he dado el nombre de mi antepasado Ibrahim\u201d. Transmitido por Muslim<\/p>\n
De los Hadices citados se puede deducir que el momento espec\u00edfico de asignar un nombre es flexible, por lo que puede asign\u00e1rsele el nombre el d\u00eda del nacimiento o demorarlo hasta el s\u00e9ptimo d\u00eda del nacimiento.<\/p>\n
Un nombre para un feto abortado<\/p>\n
Si un reci\u00e9n nacido muere antes de serle asignado un nombre, es permitido elegirle un nombre. En el caso del feto que es abortado antes de la finalizaci\u00f3n del sexto mes los juristas de las escuelas de jurisprudencia Shafii y Hanbalii recomiendan elegirle un nombre. La prueba de ambas escuelas es que el ni\u00f1o ser\u00e1 llamado el d\u00eda del juicio por su nombre y el de sus padres.<\/p>\n
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Existes cuatro categor\u00edas de nombres:
\nPrimera: nombres que indican entrega y servicio a Al\u00e1, por ejemplo Abdu (siervo de…) seguido de uno de los nombres de Al\u00e1. Los nombres m\u00e1s amado para Al\u00e1 de esta categor\u00eda son Abdullah (siervo de Al\u00e1) y Abdurrahman (siervo del misericordioso).<\/p>\n
Dijo el Profeta \uf065: \u201cLos nombres m\u00e1s amados para Al\u00e1: Abdullah y Abdurrahman\u201d. Transmitido por Muslim<\/p>\n
Segunda: Llamar a los hijos con los nombres de los profetas y mensajeros de Al\u00e1. Se relata que el profeta \uf065 dijo: \u201cUsad los nombres de los Profetas\u201d. Transmitido por Ahmad y Abu Dawud. Dijo tambi\u00e9n: \u201cPuedes usar mi nombre\u201d. Transmitido por Al-Bujari y Muslim.<\/p>\n
Tercera: Usar los nombres de personas piadosas, como los compa\u00f1eros del mensajero de Al\u00e1, m\u00e1rtires, sabios, tanto masculinos como femeninos.<\/p>\n
Esperando que el ni\u00f1o al crecer los ame, los respete, siga sus pasos, adopte sus modales en la rectitud y el conocimiento. Es por esta raz\u00f3n que el Sahabi Az-Zhubair ibn al-Awaam y su esposa \uf074 escogieron los nombres de algunos de los m\u00e1rtires de los Sahabas para sus diez hijos, esperando que siguieran su ejemplo de valent\u00eda.<\/p>\n
Cuarta: Nombres con significados sublimes, que sean de f\u00e1cil pronunciaci\u00f3n, armoniosos y conveniente para la persona que lleva el nombre. Por ejemplo Hamzah, Jaled, Anas, Usamah, Samir, Hariza, Hammaam, etc. y para las hijas: Sarah, Hassana, Su’aad, \u2018Afaf, etc. Tambi\u00e9n es recomendable llamar a los hijos con los nombres de los abuelos o ancestros.<\/p>\n
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Quien ingrese al Islam y tenga un nombre de esta clasificaci\u00f3n debe cambiarlo obligatoriamente. Los nombres prohibidos se encuentran en dos categor\u00edas:<\/p>\n
Primero: nombres prohibidos<\/p>\n
1. Nombres que indican servidumbre o adoraci\u00f3n a otro que Al\u00e1 como: Abdun-Nabi (siervo del Profeta), ‘Abdur-Rasul (siervo del Mensajero), o cualquier otro nombre con estas caracter\u00edsticas.<\/p>\n
2. Los nombres que pertenecen a los perfectos nombres de Al\u00e1.<\/p>\n
3. Nombres de enemigos declarados del Islam o que tengan relaci\u00f3n con otra religi\u00f3n. Como Cristian, Christian, o su femenino.<\/p>\n
4. Tambi\u00e9n deben evitarse los nombres que aludan a tiranos y d\u00e9spotas como Fara\u00f3n, Qarun, Abu Yahl, Stalin, Lenin, Bush, Juan Pablo, Julio Argentino, Francisco Franco, Torquemada, Hern\u00e1n Cort\u00e9z, etc.<\/p>\n
Segundo: Aquellos que son desaprobados por la Shari\u2019ah, debido a su significado<\/p>\n
1. Nombres que significan servidumbre y entrega a Al\u00e1, pero utilizando nombres no conocidos o que no pertenecen a los nombres perfectos de Al\u00e1, tal como Abdul-Mauyud (Siervo del Presente), o Abdul-Maqsud (Siervo del Objetivo) o Abdus-Sattar (Siervo del Ocultador).<\/p>\n
2. Nombres con significados de pesimismo o caracter\u00edsticas que causaran aversi\u00f3n o har\u00e1n al poseedor del nombre sentirse degradado, humillado o inhibido como Harb (guerra), Himaar (asno), Kalb (perro), etc.<\/p>\n
3. Nombres que son sugestivos, ofenden o causan verg\u00fcenza como: Hayam (apasionadamente enamorado), Faatin (tentadora), Fitnah (tentaci\u00f3n), etc.<\/p>\n
4. Es desaconsejable usar nombres de \u00c1ngeles.<\/p>\n
5. Tampoco es recomendable usar nombres de Suras del Cor\u00e1n como: TaHa, Yasin, etc. seg\u00fan la opini\u00f3n del Imam Malik e Ibnul- Qaiim, quien dijo: \u00abEl dicho del com\u00fan de la gente de que Yasin y TaHa son de los nombres del Profeta \uf065 no es correcto, no existe ning\u00fan Hadiz autentico ni aceptable, sino que son letras al igual que Alif-Laam-Mim, Ha-Mim, Alif-Laam-Raa, etc.<\/p>\n
– Combinar el nombre y la Kuniah(1)del Profeta \uf065<\/p>\n
Muchos sabios sostienen que no es desaconsejable ponerle al hijo el nombre de nuestro Profeta Muhammad y tomar para s\u00ed mismo su Kuniah, es decir Abul-Qasim. Esto basados en que en el Hadiz que se menciona su prohibici\u00f3n: \u201cUsad mi nombre pero no tom\u00e9is mi Kuniah\u201d transmitido por Al-Bujari, fue solo temporal durante su vida, esta es la opini\u00f3n de Malik y la mayor\u00eda de los Salaf. Otros sostienen que es prohibido juntar el nombre del profeta \uf065 y su kuniah en el nombre de una persona, basados en el Hadiz anterior.<\/p>\n
Sin embargo, la primera opini\u00f3n es mas fuerte debido al Hadiz de Ali \uf074 quien dijo: \u00ab\u00a1Oh Mensajero de Al\u00e1! Si tuviera un hijo luego de tu muerte, \u00bfPodr\u00eda darle tu nombre y usar tu Kuniah? A lo que contesto: S\u00ed\u201d. Transmitido por Abu Dawud<\/p>\n
Esto demuestra claramente que la prohibici\u00f3n era solamente durante su vida y que aquellos que dicen que la concesi\u00f3n era s\u00f3lo para Ali no tienen ninguna evidencia que lo sustente.<\/p>\n
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La \u2018Aqiqah es un rito que se realiza por el reci\u00e9n nacido y que consta de una celebraci\u00f3n que incluye sacrificar un cordero, rasurar la cabeza del beb\u00e9 y circuncidarlo. Dijo el Mensajero de Allah \uf065 dijo: \u201cA cada ni\u00f1o le corresponde una \u2018Aqiqah, as\u00ed que sacrifica (un cordero) por \u00e9l y ras\u00faralo\u201d. Transmitido por Al-Bujari<\/p>\n
En otro Hadiz el Mensajero de Allah \uf065 dijo: \u201cCada ni\u00f1o depende de la \u2018Aqiqah que se sacrifica por \u00e9l en su s\u00e9ptimo d\u00eda, en el cual tambi\u00e9n se le elige un nombre, y se afeita su cabeza\u201d. Transmitido por Al-Bujari<\/p>\n
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Los sabios difieren sobre el veredicto de la \u2018Aqiqah en tres opiniones:
\nLa primera: Que es obligatoria (wayib). Esta es la opini\u00f3n de Ahmad, Al-Hasan Al-Basri, Al-Laiz e Ibn Hazm. La prueba a la que se remiten es que el Profeta \uf065 utiliza un verbo imperativo: \u201cas\u00ed que sacrifica (un cordero) por \u00e9l\u201d. Lo que significa que es una orden.<\/p>\n
La segunda: Que no es obligatorio sino que es permitido. Esta es la opini\u00f3n de Abu Hanifah.<\/p>\n
La tercera: Que es recomendable (mustahab-sunnah), esta es la opini\u00f3n de muchos sabios, como Maalik, As-Shafi’ y una de las posturas de Ahmad.<\/p>\n
Basan esta opini\u00f3n en el Hadiz: \u201cA quien le nazca un hijo y quiera sacrificar que sacrifique\u2026\u201d Transmitido por Abu Dawud. Por lo que la decisi\u00f3n del sacrificio es dejada a voluntad del padre y eso indica que no es obligatorio. Dijo As-Shaafi’ al respecto: \u00abDos sabios tomaron posiciones extremas sobre la \u2018Aqiqah. Uno sosten\u00eda que era obligatoria y el otro que era una innovaci\u00f3n, lo que fortalece la opini\u00f3n de que es recomendada (Sunnah). Ahmad aconsej\u00f3 que la persona debe incluso pedir prestado dinero para realizar este rito, porque significa revivir una Sunnah\u00bb.<\/p>\n
\u00bfEs permitido entregar en caridad el dinero equivalente al valor del animal en lugar de hacer el sacrificio?<\/p>\n
Si consideramos que la \u2018Aqiqah es recomendada (Sunnah) \u00bfPuede ser reemplazada por una caridad entregada en efectivo?<\/p>\n
El esp\u00edritu de la \u2018Aqiqah es el sacrificio del cordero, tal como lo expresa el Hadiz: \u201c\u2026y sacrifica por \u00e9l\u2026\u201d por lo que el dinero dado en caridad no pueden tomar su lugar. Tambi\u00e9n lo especifica el Hadiz: \u201cQuien realice una acci\u00f3n que no es ordenada por nosotros (Allah y su Mensajero) le ser\u00e1 rechazada\u201d.<\/p>\n
Transmitido por Muslim<\/p>\n
Qu\u00e9 debe ser sacrificado por un ni\u00f1o y qu\u00e9 por una ni\u00f1a<\/p>\n
El rito del \u2018Aqiqah se realiza tanto para ni\u00f1as como para ni\u00f1os, sin embargo, se sacrifican dos corderos por el ni\u00f1o y uno por la ni\u00f1a. Dijo el Profeta \uf065: \u201cPor el ni\u00f1o dos corderos y por la ni\u00f1a uno\u201d. Transmitido por Ibn Mayah. Este n\u00famero es recomendable (Sunnah) y s\u00f3lo para aquellos que puedan afrontarlo.<\/p>\n
Qu\u00e9 tipo de animal debe sacrificarse<\/p>\n
El Profeta \uf065 dio una indicaci\u00f3n general cuando dijo: \u201cCada ni\u00f1o tiene una \u2018Aqiqah, as\u00ed que sacrificad por \u00e9l\u201d. Pero luego fue espec\u00edfico cuando dijo: \u201cPara el ni\u00f1o dos corderos y para la ni\u00f1a uno, no importa que (el cordero) sea macho o hembra\u201d. Transmitido por Abu Dawud<\/p>\n
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El nacimiento del hijo es la raz\u00f3n de la \u2018Aqiqah, y por eso no es permitido hacer el sacrificio antes del nacimiento. Acorde a los Hadices, luego del nacimiento, el sacrificio puede ser realizado en cualquier momento del s\u00e9ptimo d\u00eda ya sea durante el d\u00eda o la noche. Pero \u00bfqu\u00e9 ocurre si por alguna causa la \u2018Aqiqah es postergada luego del s\u00e9ptimo d\u00eda? Los sabios tienen diferentes posiciones respecto a esta situaci\u00f3n.<\/p>\n
Primera: De no ser realizado durante el s\u00e9ptimo d\u00eda, puede llevarse a cabo con posterioridad sin especificar el momento.<\/p>\n
Segunda: El tiempo previsto para el sacrificio es el s\u00e9ptimo d\u00eda, y de no ser realizado en ese momento su tiempo ha concluido y no debe ser realizado con posterioridad, esta era la opini\u00f3n de Malik.<\/p>\n
Tercera: La \u2018Aqiqah tiene un periodo de tiempo limitado luego del s\u00e9ptimo d\u00eda. Si por alguna situaci\u00f3n \u00e9sta no es realizada, entonces debe llevarse a cabo el d\u00eda catorce, pero si existe una excusa v\u00e1lida que impida realizarla ese d\u00eda, deber\u00e1 llevarse a cabo el d\u00eda veintiuno, y no debe postergarse mas all\u00e1 de estos tres d\u00edas salvo por una excusa v\u00e1lida. Si se demora m\u00e1s all\u00e1 de estos d\u00edas, el sacrificio podr\u00e1 realizarse en cualquier momento. Esta es la opini\u00f3n de muchos sabios, como \u2018Aisha, Ahmad, At-Tirmidhi, As-Shaafi’ y otros.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n debe realizar el sacrificio?<\/p>\n
El sacrificio debe ser realizado por el padre, ya que este es a quien se dirige el Hadiz, sin embargo tambi\u00e9n puede ser realizado por alguien m\u00e1s, ya sea un pariente cercano y querido como el abuelo, el t\u00edo o el hermano. Nuestro Profeta Muhammad \uf065 se encarg\u00f3 de realizar la \u2018Aqiqah de sus dos nietos, Al-Hasan y Al-Husain, siendo que el padre de ambos se encontraba presente.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 debe ser dicho al momento del sacrificio?<\/p>\n
Al realizar el sacrificio del \u2018Aqiqah es obligatorio mencionar el nombre de Allah, como lo es en el caso del resto de los sacrificios, pero \u00bfDebe ser dicho algo m\u00e1s? \u00bfC\u00f3mo en el caso del sacrificio del \u2018Id Al-Adha?<\/p>\n
Tal como ocurre en el sacrificio del \u2018Id Al-Adha adem\u00e1s de ser dicho \u201cBismillaah\u201d se agrega para quien es hecho el sacrificio. \u2018Aisha \uf074 relat\u00f3 que el Profeta \uf065 dijo: \u201cSacrifica mencionando su nombre, as\u00ed que di: En el nombre de Allah, Oh Allah, tuyo y para ti, esta es la \u2018Aqiqah de fulano\u201d. (Bismillaah. Allaahumma laka ua ilaika Haadhihi \u2018Aqiqah….). Ibnul-Mundhir dijo: \u00abIncluso si tiene la intenci\u00f3n de realizar la \u2018Aqiqah en nombre de fulano y no lo menciona, ser\u00e1 igualmente correcto\u201d.<\/p>\n
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El objetivo del \u2018Aqiqah es el sacrificio, pero la distribuci\u00f3n de la carne es un tema flexible ya que se puede comer una parte, se puede repartir otra parte entre los parientes y se puede entregar en caridad a los pobres otra parte, y Allah sabe m\u00e1s.<\/p>\n
\u00bfSe puede invitar a comer de la carne de la \u2018Aqiqah?<\/p>\n
Invitar a comer del sacrificio del \u2018Aqiqah es permitido y recomendable. Fue desaconsejado \u00fanicamente por Maalik, mientras que los Shafi\u2019is recomiendan la distribuci\u00f3n de la carne una vez cocinada. En el caso de hacer una invitaci\u00f3n general para la \u2018Aqiqah, no se debe restringir a la gente rica o de buena situaci\u00f3n, excluyendo a los pobres, ya que esto fue prohibido por el Profeta Muhammad \uf065 cuando dijo: \u201cLa peor comida es a la cual se invita a los ricos y se deja de lado los pobres\u201d. Transmitido por Muslim. Se recomienda decir la siguiente s\u00faplica a quien a sido invitado a comer: \u00abQue desayunen con vosotros los ayunantes, coman vuestro alimento los piadosos y oren por vosotros los \u00e1ngeles\u00bb. Transmitido por Abu Dawud<\/p>\n
\u00bfPuede un adulto realizar la \u2018Aqiqah por s\u00ed mismo en caso de que no haya sido realizada por su padre?<\/p>\n
Si un adulto descubre que su padre no realiz\u00f3 su \u2018Aqiqah, puede realizarla por s\u00ed mismo, ya que mencionamos anteriormente que la \u2018Aqiqah que no se realiza a tiempo puede hacerse con posterioridad en cualquier momento.<\/p>\n
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De entre las tradiciones prescritas para el reci\u00e9n nacido se encuentra la circuncisi\u00f3n, que es extraer circularmente y de forma quir\u00fargica una porci\u00f3n del prepucio.<\/p>\n
Los Hadices que mencionan la circuncisi\u00f3n son numerosos, entre ellos el que narrara Abu Hurairah \uf074 que el Mensajero de Allah \uf065 dijo: \u201cLa Fitrah (pureza) esta en cinco asuntos: la circuncisi\u00f3n, afeitarse el pubis, recortarse el bigote, recortar las u\u00f1as y el afeitar el pelo de las axilas\u00bb. Transmitido por Al-Bujari y Muslim<\/p>\n
\u00bfObligaci\u00f3n o Sunnah?<\/p>\n
Los sabios tienen dos opiniones al respecto:
\nPrimera: Se considera Sunnah o recomendable, bas\u00e1ndose en el Hadiz del Profeta \uf065: \u201cLa circuncisi\u00f3n es recomendable (Sunnah) para los hombres\u2026\u201d.<\/p>\n
Transmitido por Ahmad y Al-Baihaqi, pero su cadena de transmisi\u00f3n es d\u00e9bil. Tambi\u00e9n las palabras de Hasan Al-Basri: \u201cTodas las personas blancas y negras, romanas, persas y abisinios que aceptaron el Islam en tiempos del Mensajero de Allah \uf065 ninguna de ellas fue ordenada (realizar la circuncisi\u00f3n)\u00bb y esto demuestra que realizarla es una recomendaci\u00f3n. Esta es la opini\u00f3n de Abu Hanifah.<\/p>\n
Segunda: Se considera la circuncisi\u00f3n obligatoria, y presentan las siguientes evidencias:<\/p>\n
1. Allah pidi\u00f3 al Profeta Muhammad \uf065 que siguiera la senda y religi\u00f3n de Ibrahim \uf075 en el Sagrado Cor\u00e1n:
\n\uf028Luego te inspiramos a ti para que siguieras la forma de adoraci\u00f3n de Ibrahim que era monote\u00edsta y no se contaba entre los polite\u00edstas\uf029 (16:123) y la circuncisi\u00f3n es parte de su religi\u00f3n, y por lo tanto la naci\u00f3n Isl\u00e1mica debe obligatoriamente seguir todo cuanto haya sido ordenado hacer al Profeta \uf065.<\/p>\n
2. El Profeta \uf065 le orden\u00f3 a un hombre que hab\u00eda aceptado el Islam que se circuncide, dici\u00e9ndole: \u201cRas\u00farate el cabello de la incredulidad (yahiliah) y circunc\u00eddate\u201d. Transmitido por Ahmad y Abu Dawud. Acorde a los principios del derecho isl\u00e1mico (Usul-al-Fiqh) una orden significa obligaci\u00f3n.<\/p>\n
3. La persona que no se encuentra circuncisa corre el riesgo de que su prepucio impida la correcta higienizaci\u00f3n y purificaci\u00f3n b\u00e1sica (Istiny\u00e1) para la aceptaci\u00f3n de la oraci\u00f3n. Ibn Abbas \uf074 dijo: \u00abLa oraci\u00f3n no le es aceptada (refiri\u00e9ndose al a quien no completa su purificaci\u00f3n)\u00bb ya que lo que es esencial para el cumplimiento de una obligaci\u00f3n es obligatorio.<\/p>\n
Como conclusi\u00f3n y conciliando entre ambas posturas podemos decir que aquellas personas que aceptan el Islam, no tienen la obligaci\u00f3n de realizarse la circuncisi\u00f3n, siendo s\u00ed, un acto recomendado por la Sunnah. Por que en el Hadiz donde el Profeta \uf065 le orden\u00f3 a un hombre que hab\u00eda aceptado el Islam que se circuncide, dici\u00e9ndole: \u201cRas\u00farate el cabello de la incredulidad (yahiliah) y circunc\u00eddate\u201d podemos concluir que se trataba de una situaci\u00f3n especial, donde tanto el prepucio como el cabello ten\u00edan alguna relaci\u00f3n con el culto de quien se acababa de islamizar, porque no existe otra narraci\u00f3n en que el Profeta \uf065 le solicitara a alguien que se islamizara que rasurara su cabeza, a pesar de la enorme cantidad de narraciones que relatan los testimonios de fe pronunciados frente al Profeta \uf065. Mientras que para el padre musulm\u00e1n de un reci\u00e9n nacido, es obligatorio realizar la circuncisi\u00f3n a su hijo, debido los hadices mencionados anteriormente donde el Profeta \uf065 utiliza un verbo en imperativo al describir las obligaciones del padre para con su hijo en la \u2018Aqiqah, y Allah sabe m\u00e1s y mejor.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1ndo debe realizarse?<\/p>\n
Existe un momento en que es recomendado hacerlo, otro en que es permitido y otro en que es obligatorio.<\/p>\n
1. En cuanto al momento en que es recomendado, es al s\u00e9ptimo d\u00eda del nacimiento. Entre los Hadices que recomiendan realizar la circuncisi\u00f3n al s\u00e9ptimo d\u00eda, se encuentra el que relatara Yabir \uf074 cuando dijo: \u201cEl mensajero de Allah \uf065 realiz\u00f3 la \u2018Aqiqah de Al-Hasan y Al-Husein y los circuncid\u00f3 al s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb. Transmitido por At-Tabarani y Al-Baihaqi, Hadiz aceptable. Tambi\u00e9n el Hadiz que relata Ibn Abbas \uf074 en el que menciona que siete actos son de la Sunnah al s\u00e9ptimo d\u00eda del nacimiento y menciona: \u00ab….en \u00e9l debe eleg\u00edrsele un nombre y ser circuncidado\u00bb.<\/p>\n
2. En cuanto al momento en que es permitido, transcurre desde antes del s\u00e9ptimo d\u00eda y hasta la pubertad.<\/p>\n
3. Al acercarse la edad de la pubertad se ingresa en el momento en que es obligatorio realizarla, ya que en la pubertad es el momento en que las obras de adoraci\u00f3n (ibadat), tales como la purificaci\u00f3n, la oraci\u00f3n, etc. se tornan obligatorias. El sabio Ibnul-Qaiim dijo, dirigi\u00e9ndose a los padres musulmanes: \u00abEs obligatorio que el circuncide al ni\u00f1o antes de que alcance la pubertad, ya que esto es esencial para completar los ritos obligatorios\u00bb.<\/p>\n
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Como padres, tenemos la obligaci\u00f3n de criar a nuestros hijos para que se sientan orgullosos de su identidad Isl\u00e1mica, para que tengan una alta autoestima por s\u00ed mismos. Debemos inculcarles amor a su religi\u00f3n y al servicio por su causa. Al\u00e1 dice en el Cor\u00e1n:
\n\uf07bY sabed que por aquello con lo que contribuy\u00e1is en la causa de Allah ser\u00e9is retribuidos generosamente\u2026\uf07d 8:60<\/p>\n
El Profeta \uf072 dijo: \u201cEl creyente fuerte es mejor y m\u00e1s amado por Al\u00e1, Glorificado sea, que el creyente d\u00e9bil. Pero en ambos hay bien\u201d.<\/p>\n
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Ense\u00f1ar la creencia y la doctrina Isl\u00e1mica en los ni\u00f1os es el deber primordial de los padres musulmanes. El Profeta \uf072 dijo:
\n\u201cTodo ni\u00f1o nace siendo monote\u00edsta, pero son sus padres quienes lo convierten en jud\u00edo, cristiano o id\u00f3latra\u201d.<\/p>\n
Si bien es cierto que los padres musulmanes no convertir\u00e1n a sus hijos en cristianos o jud\u00edos, pueden ser negligentes al no darles la educaci\u00f3n isl\u00e1mica adecuada y por ende permitir que sean desviados por las malas influencias que tanto abundan en las sociedades occidentales donde vivimos. Los padres que sean negligentes en la educaci\u00f3n y formaci\u00f3n de sus hijos, tendr\u00e1n que rendir cuentas por ello el D\u00eda del Juicio Final.<\/p>\n
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Desde la m\u00e1s tierna infancia se debe educar en los valores y la \u00e9tica isl\u00e1mica, incentivando a los ni\u00f1os a participar en los ritos como rezar o ayunar a\u00fan antes de cumplir los siete a\u00f1os pero sin forzarlos a hacerlo.<\/p>\n
El Profeta \uf072 dijo: \u201cIndiquen a sus hijos que realicen la oraci\u00f3n a los siete a\u00f1os, y repr\u00e9ndalos (como un llamado de atenci\u00f3n) a los diez a\u00f1os si no lo hacen, y (a esa edad) sep\u00e1renlos en dormitorios diferentes (a los ni\u00f1os y las ni\u00f1as)\u201d.<\/p>\n
Este Hadiz nos ense\u00f1a a educar a los ni\u00f1os en etapas. En la primera etapa, es suficiente con incentivarlos a realizar los ritos de adoraci\u00f3n y que a trav\u00e9s de la cotidianidad se tornen familiares. La segunda etapa comienza al cumplir los diez a\u00f1os, porque ya han alcanzado el discernimiento y han adquirido m\u00e1s informaci\u00f3n. Adem\u00e1s, a esta edad comienzan a verse influidos tambi\u00e9n por sus pares, ingresando en la pre-adolescencia, que es la etapa m\u00e1s dif\u00edcil de sus vidas, donde deben ser tratados con cari\u00f1o, firmeza e inteligencia. Por eso el Profeta \uf072 dijo: \u201cy repr\u00e9ndanlos a los diez a\u00f1os si no lo hacen\u201d porque a pesar de que no son responsables aun, es la edad indicada para comenzar a percibir las responsabilidades y las consecuencias de no asumirlas.<\/p>\n
En este Hadiz tambi\u00e9n se define la responsabilidad de los padres de proteger a los ni\u00f1os de las influencias externas para que no caigan en la trampa de las presiones sociales. De los diez a los quince a\u00f1os, los ni\u00f1os crecen m\u00e1s r\u00e1pido f\u00edsica que mentalmente. Sus deseos responden a motivaciones naturales y comprenden parcialmente las consecuencias, as\u00ed como tampoco son capaces de controlar sus deseos a no ser que Al\u00e1 los proteja y guarde.
\nPor esta raz\u00f3n el Profeta \uf072, orientando sobre la educaci\u00f3n sexual a los hijos, nos instruy\u00f3 a separar las habitaciones de los varones de las mujeres cuando cumplen diez a\u00f1os. Esto nos lleva a prestar atenci\u00f3n a los siguientes puntos:<\/p>\n
1. Los padres deben asegurarse que sus hijos no noten ning\u00fan tipo de contacto sexual conyugal.<\/p>\n
2. Deben separar los dormitorios de los varones y las mujeres, para preservar su desarrollo sexual dentro de un marco de pudor y recato.<\/p>\n
3. Se les debe advertir sobre los peligros de la pornograf\u00eda y los espect\u00e1culos provocativos.<\/p>\n
4. Los padres deben monitorear las compa\u00f1\u00edas y amigos de sus hijos, para evitar las influencias negativas y ayudarlos a elegir sus amistades.<\/p>\n
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Debido a que los ni\u00f1os ser\u00e1n futuros esposos, padres y guardianes del Islam, deben ser educados para asumir esa gran responsabilidad. Los medios de comunicaci\u00f3n han alcanzado en la actualidad todos los hogares a trav\u00e9s de la televisi\u00f3n y la radio. Esto ha generado una invasi\u00f3n cultural y social que hace peligrar nuestra identidad isl\u00e1mica. La educaci\u00f3n isl\u00e1mica en el hogar es lo fundamental para el ni\u00f1o. Por supuesto, la educaci\u00f3n isl\u00e1mica es deber de los padres que son los guardianes de sus hijos, seg\u00fan las palabras del Profeta \uf072:
\n\u201cCada uno de ustedes es pastor responsable de su reba\u00f1o. El gobernador es responsable de su pueblo; el hombre es responsable de su familia; la mujer es responsable de su marido y sus hijos\u2026\u201d.<\/p>\n
El Islam nos ordena llevar una vida simple con sublimes valores y \u00e9tica. Ejemplo de eso es la prohibici\u00f3n del uso de utensilios de oro o plata o que los hombres usen oro o vistan ropa de seda, con el fin de inculcar la humildad, el desapego de las cosas materiales, la solidaridad y la fortaleza de esp\u00edritu.<\/p>\n
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En cuanto a las ni\u00f1as, es necesaria una atenci\u00f3n especial debido al ataque que sufre la mujer musulmana por parte de los medios de comunicaci\u00f3n, intentando desmerecer y humillar sus valores. Las ni\u00f1as de hoy ser\u00e1n esposas, madres y profesionales el d\u00eda de ma\u00f1ana. Para que puedan cumplir con sus responsabilidades con \u00e9xito, deben ser educadas para que sientan orgullo por su rol en la sociedad y su religi\u00f3n. Es importante inculcarles que su c\u00f3digo de vestimenta isl\u00e1mico es para protegerlas de quienes quieren transformar a toda mujer en un objeto esclavo de su cuerpo.<\/p>\n
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Es recomendable incentivarlas a vestir el Hiyab desde peque\u00f1as, usar colores suaves y ropa que no sea trasl\u00facida.<\/p>\n
Al\u00e1 dice en el Cor\u00e1n:
\n\uf07b\u00a1Oh, Profeta! Dile a tus mujeres, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con sus mantos; es mejor para que se las reconozca y no sean molestadas.\uf07d 33: 59<\/p>\n
Al\u00e1, Exaltado sea, proh\u00edbe a las creyentes que usen maquillaje y ropas llamativas fuera del hogar.<\/p>\n
Dice en el Cor\u00e1n:
\n\uf07b[pero si sal\u00eds] no os engalan\u00e9is como lo hac\u00edan [inadecuadamente] las mujeres de la \u00e9poca pre-isl\u00e1mica\uf07d 33: 33<\/p>\n
Es importante inculcar en los ni\u00f1os la identidad religiosa y sexual, para que eviten vestir como el sexo opuesto, o imitando a personajes incr\u00e9dulos de discutible \u00e9tica y moral, porque el musulm\u00e1n debe tener una personalidad independiente.<\/p>\n
\u201cEl Profeta \uf072 dijo: \u201cQuien imita a un grupo de personas, terminar\u00e1 convirti\u00e9ndose en uno de ellos\u201d.<\/p>\n
Es importante educar a las ni\u00f1as en el pudor y la verg\u00fcenza natural femenina.<\/p>\n
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La educaci\u00f3n sexual en el Islam comienza a impartirse a los ni\u00f1os a partir de los 7 a\u00f1os, haci\u00e9ndose m\u00e1s importante a los 10, para que alcancen la pubertad con un conocimiento de su cuerpo y su sexualidad. Pr\u00e1cticamente todos los ritos religiosos que comienzan a practicarse en la pubertad requieren de una abluci\u00f3n, la cual implica el conocimiento de la menstruaci\u00f3n y sus diferentes formas, en el caso de las ni\u00f1as, as\u00ed como de las eyaculaciones nocturnas y o inducidas en el caso de los ni\u00f1os.<\/p>\n
En los establecimientos educativos, muchas veces se habla de educaci\u00f3n sexual, pero lamentablemente las indicaciones son sobre como gozar del sexo \u201cseguro\u201d, aunque \u00e9ste sea promiscuo, sin que exista riesgo de embarazo o contagio de enfermedades de transmisi\u00f3n sexual.<\/p>\n
Los padres musulmanes deben ponerse en contacto con las escuelas donde concurren sus hijos, para informar a los maestros y educadores sobre la identidad isl\u00e1mica de sus hijos, para que \u00e9sta sea respetada.<\/p>\n
Es recomendable para los padres tener contacto con los educadores de psicolog\u00eda y sexolog\u00eda de los centros educativos y los centros isl\u00e1micos de la localidad y as\u00ed obtener una activa participaci\u00f3n de los directivos y padres de familia de la comunidad musulmana en los contenidos de las clases de esta \u00edndole. El material de clase que incumbe estos temas deber\u00eda facilitarse a los padres o quienes estar\u00edan capacitados para ejercer un grado de acci\u00f3n en la remoci\u00f3n de sus hijos, sea parcial o total de la asignatura de educaci\u00f3n sexual, en caso que el profesor no observe el respeto y pudor que promueve el Islam para sus ni\u00f1os y adolescentes.<\/p>\n
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El padre musulm\u00e1n debe inculcar en sus hijos un sublime nivel moral y altos valores humanos, tales como amar al pr\u00f3jimo, ayudar al d\u00e9bil, ser amable con los parientes, respetar a los ancianos, ser compasivo con los ni\u00f1os, hacer el bien de buena manera y esforzarse por extender la justicia entre las personas.<\/p>\n
El padre musulm\u00e1n hace su mejor esfuerzo por comprender la psicolog\u00eda de sus hijos para inculcarles sabidur\u00eda y buenos modales, usando los m\u00e9todos m\u00e1s apropiados, comenzando por el buen ejemplo, trat\u00e1ndolos amorosamente, mostr\u00e1ndoles compasi\u00f3n, humildad, inter\u00e9s, est\u00edmulo, bondad, consejo, correcci\u00f3n y gu\u00eda. El padre musulm\u00e1n es indulgente sin ser d\u00e9bil, y es estricto sin ser cruel. As\u00ed los hijos crecen en una atm\u00f3sfera de cuidado, compasi\u00f3n y afecto.<\/p>\n
De la misma manera que se debe ense\u00f1ar a los hijos los actos de adoraci\u00f3n, se debe ense\u00f1ar buenos h\u00e1bitos. El Profeta Muhammad \uf072 dijo: \u201cLos creyentes que tienen la fe (Im\u00e2n) m\u00e1s completa son aquellos que tienen los mejores modales\u201d.<\/p>\n
Los buenos modales son una caracter\u00edstica adquirida que los padres son responsables de proveer y ense\u00f1ar a sus hijos.<\/p>\n
Algunos ejemplos de estos valores pueden ser:<\/p>\n
1. Respetar y honrar a los padres:
\nLa primera persona de la que un ni\u00f1o aprende buenos modales es de sus padres. Si el ni\u00f1o crece en un buen hogar isl\u00e1mico, tratar respetuosamente a sus padres ser\u00e1 algo natural para \u00e9l.<\/p>\n
Al\u00e1 dice en el Cor\u00e1n: \uf07bTu Se\u00f1or ha ordenado que no ador\u00e9is sino a \u00c9l y que se\u00e1is ben\u00e9volos con vuestros padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez, no se\u00e1is insolentes con ellos y ni siquiera les dig\u00e1is: \u00a1Uf! Y h\u00e1blales con dulzura y respeto. Tr\u00e1tales con humildad y clemencia, y ruega: \u00a1Oh, Se\u00f1or m\u00edo! Ten misericordia de ellos como ellos la tuvieron conmigo cuando me educaron siendo peque\u00f1o.\uf07d17: 23-24<\/p>\n
2. Mantener buena relaci\u00f3n con los familiares
\nUna crianza sana implica ense\u00f1arles a los ni\u00f1os a mantener una buena relaci\u00f3n con sus parientes y familiares.<\/p>\n
Al\u00e1 dice en el Cor\u00e1n: \uf07bAdorad a Al\u00e1 y no Le asoci\u00e9is nada. Sed benevolentes con vuestros padres, parientes, con los hu\u00e9rfanos, pobres, vecinos parientes y no parientes, el compa\u00f1ero, el viajero insolvente y con vuestros esclavos. Al\u00e1 no ama a todo arrogante jactancioso.\uf07d 4: 36<\/p>\n
El cumplimiento de esta orden Divina puede alcanzarse a trav\u00e9s de una crianza sana que los haga crecer apegados a sus parientes, siempre atentos a sus necesidades. Fortalecer los lazos con los familiares es un primer paso para tomar conciencia sobre la importancia de fortalecer a toda la comunidad para que disfrute de una estructura cohesiva. El Profeta \uf072 dijo: \u201cLos creyentes, en su amor rec\u00edproco y misericordia, son como un solo cuerpo, cuando uno de sus \u00f3rganos sufre, el resto del cuerpo sufre con \u00e9l\u201d. (Muslim)<\/p>\n
3. El amor al pr\u00f3jimo<\/p>\n
El amor al pr\u00f3jimo y la solidaridad con los creyentes deben inculcarse en la mente de los ni\u00f1os, ense\u00f1\u00e1ndoles que todos los seres humanos somos criaturas de Al\u00e1 y que los creyentes son nuestros hermanos en la fe.<\/p>\n
Tener un gesto amistoso o saludar alegremente a los musulmanes genera amistad en sus corazones y refuerza el amor entre los creyentes. Esta es una caracter\u00edstica particular que ordena Al\u00e1, Exaltado sea, en el Cor\u00e1n:
\n\uf07bMuhammad es el Mensajero de Al\u00e1. [Los creyentes] Quienes est\u00e1n con \u00e9l son severos con los incr\u00e9dulos, pero misericordiosos entre ellos.\uf07d 48:29<\/p>\n
\uf07bPor misericordia de Al\u00e1 eres compasivo con ellos. Si hubieras sido rudo y duro de coraz\u00f3n se habr\u00edan alejado de ti; perd\u00f3nales, pide perd\u00f3n por ellos y cons\u00faltales en las decisiones.\uf07d 3:159<\/p>\n
4. El buen vocabulario<\/p>\n
El padre musulm\u00e1n debe ser buen ejemplo a sus hijos para que ellos desarrollen un lenguaje educado y cordial. Es importante ense\u00f1arles a decir la verdad y abstenerse de hablar mal de otros musulmanes. El mejor de los musulmanes, de acuerdo con las palabras del Profeta \uf072, es aqu\u00e9l de cuya lengua los musulmanes se sienten a salvo.<\/p>\n
Los padres deben hacer que los ni\u00f1os tomen conciencia de la gravedad de abusar de otros con sus palabras y hacerles saber que la lengua es un arma peligrosa y de doble filo. Se les debe ense\u00f1ar a los ni\u00f1os a no hablar mal del ausente. El Profeta \uf072 dijo: \u201c\u00bfSaben qu\u00e9 es Ghibah?\u201d Dijeron: \u201cAl\u00e1 y Su Mensajero saben m\u00e1s\u201d. Dijo: \u201cEs decir de tu hermano lo que le disgusta\u201d. Le preguntaron: \u201c\u00bfQu\u00e9 opinas si lo que digo de mi hermano es verdad?\u201d Dijo: \u201cSi lo que dices de \u00e9l es verdad, es hablar mal de \u00e9l a sus espaldas (ghibah), y si no es verdad, lo has calumniado (namimah)\u201d.<\/p>\n
La calumnia es peor aun, porque significa mentir y hacer circular rumores entre la gente para da\u00f1ar o cortar los lazos entre ellos. El Profeta \uf072 dijo: \u201cNing\u00fan calumniador (Namm\u00e2m) ser\u00e1 admitido en el Para\u00edso\u201d. Es importante ense\u00f1arles a los hijos, especialmente en los primeros a\u00f1os de escuela, que ridiculizar a sus compa\u00f1eros haciendo gestos con la cara o con las manos sin que ellos lo sepan o ponerles motes ofensivos es prohibido en el Islam.<\/p>\n
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Los ni\u00f1os deben aprender a decir la verdad y a alejarse de las mentiras, que es un h\u00e1bito detestable. El Profeta \uf072 dijo:
\n\u201cLas se\u00f1ales de un hip\u00f3crita son cuatro. Quien posee estos atributos es un total hip\u00f3crita; y quien tiene alguno de ellos tiene rasgos de hipocres\u00eda hasta que lo deje. Estos son: cuando habla, miente; cuando hace un acuerdo, lo traiciona; cuando promete algo, falta a su promesa; y cuando discute, lo hace de manera imprudente, mala y ofensiva\u201d. Tambi\u00e9n dijo: \u201cLa mentira conduce al Fuego Infernal mientras que la verdad conduce al Para\u00edso\u201d.<\/p>\n
Los padres no deben considerar este acto a la ligera o pensar que es gracioso cuando los ni\u00f1os mienten porque esto puede tornarse un h\u00e1bito.<\/p>\n
No insultar<\/p>\n
El padre musulm\u00e1n debe educar a sus hijos a que jam\u00e1s caiga en ridiculizar a la gente ni insultar. Si este h\u00e1bito detestable no se repara durante la ni\u00f1ez, ser\u00e1 muy dif\u00edcil para \u00e9l poder evitarlo cuando sea grande. El Islam exhorta a cuidar nuestra lengua. El Profeta \uf072 dijo:
\n\u201cQuien guarde su lengua (de la mentira y las palabras ofensivas)\u2026tiene garantizado el Para\u00edso\u201d.<\/p>\n
Pedir permiso<\/p>\n
Pedir permiso es una cortes\u00eda propia del musulm\u00e1n. Se debe ense\u00f1ar a los hijos a no entrar en la casa o habitaci\u00f3n ajenas sin permiso. Al\u00e1, Exaltado sea, dijo en el Cor\u00e1n:
\n\uf07b\u00a1Oh, creyentes! No entr\u00e9is en ninguna casa que no sea la vuestra sin antes pedir permiso y saludar a su gente. Esto es lo mejor para vosotros, recapacitad pues [y obrad correctamente]. Si no encontr\u00e1is a nadie en ella no ingres\u00e9is hasta que se os d\u00e9 permiso. Y si se os dijera: \u00a1No entr\u00e9is!, entonces marchaos, pues ello es lo m\u00e1s correcto. Y Al\u00e1 bien conoce lo que hac\u00e9is.\uf07d 24: 27-28<\/p>\n
Es igualmente importante ense\u00f1ar a los hijos a no espiar.<\/p>\n
Sahl bin Sa\u2019d As-S\u00e2\u2019idi dijo: \u201cUn hombre espi\u00f3 dentro de una de las habitaciones del Profeta \uf072 y este estaba pein\u00e1ndose con un peine de metal. El Profeta \uf072 le dijo: \u2018Si hubiera sabido que estabas espiando, te hubiese pinchado el ojo con el peine. Es obligatorio pedir permiso (antes de entrar en una casa ajena) por lo que los ojos pueden ver (vulnerando la intimidad de las personas)\u201d.<\/p>\n
Se debe ense\u00f1ar a los ni\u00f1os los modales del musulm\u00e1n para golpear la puerta y c\u00f3mo situarse ante ella, ya que el Profeta \uf072 ense\u00f1\u00f3 a golpear la puerta con suavidad, no colocarse inmediatamente delante de la puerta, sino a un costado, contestar con el nombre cuando somos preguntados \u201c\u00bfqui\u00e9n es?\u201d ya que le molestaba al Profeta \uf072 que alguien respondiera \u201cYo\u201d y una vez dentro se debe saludar con el saludo de paz.<\/p>\n
Un hombre le llev\u00f3 algo de comida al Profeta \uf072. Dijo: \u201cEntr\u00e9 a la casa del Profeta sin permiso y sin saludar. Entonces el Profeta \uf072 me dijo \u2018Regresa afuera y di: As-Sal\u00e2mu \u2018Alaikum, \u00bfpuedo entrar?\u2019\u201d. El Profeta \uf072 instruy\u00f3: \u201cNo dejen entrar a sus casas a la persona que no saluda\u201d.<\/p>\n
Pedir permiso es un deber para las visitas y tambi\u00e9n para los miembros de la familia. Un hombre le pregunt\u00f3 al Mensajero de Al\u00e1 \uf072: \u201c\u00bfDebo pedirle permiso a mi madre para entrar a su habitaci\u00f3n?\u201d Le contest&oacu<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/el-comportamiento-ideal-del-musulman-el-musulman-y-sus-hijos-<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"