Es una extra\u00f1a iron\u00eda que quienes reverencian piedras vivan en ideolog\u00edas de cristal. \u2014L. Brown<\/p>\n
La idolatr\u00eda: todo monote\u00edsta aborrece la idea y, sin embargo, mu-chos cometen ese crimen. Hoy d\u00eda, pocos comprenden plenamente la complejidad de este tema, pues la definici\u00f3n de \u201cidolatr\u00eda\u201d ha sido en-terrada bajo casi 1.700 a\u00f1os de tradici\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n
El segundo mandamiento dice: \u201cNo te har\u00e1s imagen ni ninguna se-mejanza de lo que est\u00e9 arriba en el cielo ni abajo en la tierra ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinar\u00e1s a ellas ni las honrar\u00e1s\u201d (\u00c9xo-do 20:4\u20135, traducci\u00f3n Reina-Valera 1960). Traducciones alternas em-plean redacciones ligeramente distintas pero significativas, como por ejemplo: \u201cNo te inclines delante de ellos ni los adores\u201d (NVI).
\nEl mandamiento \u201cno te har\u00e1s im\u00e1genes\u201d habla por s\u00ed mismo, como lo hace el decreto subsecuente de no hacer ninguna semejanza de na-da.<\/p>\n
<\/p>\n
La naturaleza humana, sin embargo, es buscarle resquicios a las le-yes, los impuestos y las escrituras. En consecuencia, hay quienes con-sideran que la orden inicial de no hacer im\u00e1genes ni semejanza de nada est\u00e1 condicionada por el decreto siguiente de no servir ni adorar im\u00e1genes; argumentan que si nadie adora realmente a la imagen mis-ma, entonces est\u00e1 permitido hacerla. Pero eso no es lo que dice el mandamiento. Y en cualquier caso, la prudencia manda evitar todo lo que Dios ha prohibido, pues quien transgreda puede esperar ser lla-mado a rendir cuentas.
\nPero demos un paso atr\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 significan las palabras \u201cservir\u201d y \u201cadorar\u201d en realidad? El verbo \u201cservir\u201d, de acuerdo al diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola, significa \u201cestar al servicio de alguien; estar sujeto a alguien por cualquier motivo haciendo lo que \u00e9l quiere o dis-pone\u201d . Si ubicar im\u00e1genes en lugares exaltados (como im\u00e1genes de santos puestos sobre pedestales, \u00edconos religiosos enmarcados y puestos en lugares visibles y elevados, etc.) y dedicar tiempo, energ\u00eda y dinero para desempolvarlas, limpiarlas, restaurarlas, embellecerlas, pasearlas en procesiones, vestirlas y preservarlas, no son actos de ser-vicio y respeto, \u00bfentonces qu\u00e9 son?<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la respuesta cristiana t\u00edpica? Que esos actos de \u201cservicio\u201d, no son actos de \u201cadoraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Un momento. La palabra \u201cadoraci\u00f3n\u201d no exist\u00eda hace dos mil a\u00f1os. De hecho, el idioma espa\u00f1ol como tal ni siquiera exist\u00eda antes del siglo XII. Entonces, \u00bfcu\u00e1les fueron las palabras empleadas en los tiempos b\u00edblicos?<\/p>\n
La palabra hebrea sagad aparece cuatro veces en el texto hebreo, suele traducirse como adoraci\u00f3n, pero significa prosternarse, postrar-se, inclinarse, arrodillarse, venerar, rendir homenaje, tener devoci\u00f3n .<\/p>\n
La palabra hishtajav\u00e1 significa inclinarse, prosternarse, postrarse, rendir homenaje, arrodillarse. En muchos textos b\u00edblicos, hishtajav\u00e1 es traducida como se inclin\u00f3, se postr\u00f3, hizo una reverencia.<\/p>\n
Las personas solo se inclinan, arrodillan, postran o hacen reveren-cia ante alguien o algo que valoran mucho, que consideran de alg\u00fan modo superior o que tiene alguna autoridad sobre ellas.<\/p>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 dice realmente el segundo mandamiento? No solo que uno no debe inclinarse ante im\u00e1genes hechas por el hombre ni re-zarles (como lo hacen muchos cat\u00f3licos, tanto romanos como ortodo-xos), sino que uno ni siquiera debe valorar esas im\u00e1genes.<\/p>\n
\u201c\u00a1Pero nosotros no las valoramos!\u201d, responde el cristiano promedio.<\/p>\n
\u00a1Oh!, \u00bfde verdad? Bueno, en ese caso, no le importar\u00e1 si simplemen-te las tiramos a la basura o las echamos por el sanitario. Es decir, las im\u00e1genes no tienen valor por s\u00ed mismas, \u00bfverdad? No valen, \u00bfcierto? \u00bfY qu\u00e9 hacemos con las cosas que no valen? Las tiramos, \u00bfno?<\/p>\n
El punto es que s\u00ed, los cristianos valoran sus im\u00e1genes, y de esa forma violan el segundo mandamiento.<\/p>\n
Por supuesto. \u00bfAlguna vez te has preguntado por qu\u00e9 a los reyes, la nobleza y altos dignatarios se los trata con t\u00edtulos como \u201csu majestad\u201d, \u201csu alteza\u201d, \u201csu excelent\u00edsimo\/a\u201d y \u201csu excelencia\u201d? \u201cMajestad\u201d significa grandeza, superioridad. \u201cAlteza\u201d es elevaci\u00f3n, sublimidad. \u201cExcelencia\u201d es calidad o bondad superior. Es decir, todos estos tratamientos honor\u00edficos hacen referencia a una veneraci\u00f3n que se rinde a una persona para honrarla por su gran valor, su posici\u00f3n y su estatus social. \u201cHonrar\u201d es respetar y enaltecer. \u201cAdorar\u201d implica reverenciar con gran honor o respeto.<\/p>\n
Entonces, \u00bftratar a alguien con estos t\u00edtulos honor\u00edficos es una for-ma de adoraci\u00f3n? S\u00ed, precisamente ese es el punto. Estos t\u00edtulos hono-r\u00edficos y otras formas de exaltaci\u00f3n, sumo respeto y homenaje son formas de demostrar devoci\u00f3n, de inclinarse, humillarse o reverenciar ante una persona. Quienes tratan a estas personas con dichos t\u00edtulos no solo los adoran, sino que los toman como \u00eddolos, los idolatran. Esta es una din\u00e1mica que vemos com\u00fanmente hoy d\u00eda aplicada tambi\u00e9n a los astros o \u00eddolos de la m\u00fasica, el deporte y el cine, as\u00ed como al clero, la realeza y la \u00e9lite social.<\/p>\n
\u201c\u00a1Oh, por favor!\u201d, puedes decir, \u201cest\u00e1s exagerando\u201d. No, estoy siendo preciso. No estoy diciendo que Dios nos ha prohibido honrar a tales individuos, lo que digo es que dirigirse a tales individuos con t\u00e9rminos como \u201csu majestad\u201d o \u201csu alteza\u201d es una forma de adoraci\u00f3n. Sin embargo, donde esto cruza la l\u00ednea hacia la zona prohibida es cuando la gente reverencia a otros como dioses, o les otorga el honor y el respeto reservados a nuestro Creador. En el caso de que prefieran la gu\u00eda de esos individuos a las leyes y la gu\u00eda de la revelaci\u00f3n, est\u00e1n usurpando la autoridad de Dios. Del mismo modo, en caso de que reverencien a dichos individuos afirmando que son infalibles o inclin\u00e1ndose ante ellos (aunque solo sea para besar su anillo), les est\u00e1n otorgando los derechos y el honor especial reservados para Dios, el Alt\u00edsimo.<\/p>\n
De este modo, la idolatr\u00eda no requiere una estatua, si bien las esta-tuas aumentan la ofensa. Despu\u00e9s de todo, \u201cla idolatr\u00eda se refiere a la adoraci\u00f3n de los dioses distintos al \u00fanico Dios verdadero, y el uso de im\u00e1genes es caracter\u00edsticos de la vida de los paganos\u201d .<\/p>\n
Es interesante tener una enciclopedia cat\u00f3lica que proporcione tal definici\u00f3n, \u00bfno? Porque no necesitamos leer entre l\u00edneas para darnos cuenta de que es una autocondena.<\/p>\n
Lastimosamente, muchas denominaciones cristianas modernas justifican sus pr\u00e1cticas m\u00e1s con base en la tradici\u00f3n que en las escrituras. Rara vez se les da prioridad a las escrituras sobre la tradici\u00f3n. Ejemplos existen, sin embargo. En el siglo XVI, los cristianos nestorianos de la Costa de Malabar, en India, vieron por primera vez una imagen de la Virgen Mar\u00eda. Aislados de la influencia europea durante mucho tiempo, estos cristianos de la Costa de Malabar se hab\u00edan mantenido ignorantes de los cambios instituidos por los diferentes concilios y s\u00ednodos de las iglesias europeas. Solo con el establecimiento de rutas mar\u00edtimas en el siglo XVI ambos grupos interactuaron. Como anot\u00f3 Edward Gibbon: \u201cSu separaci\u00f3n del mundo occidental los dej\u00f3 ignorantes de las mejoras o corrupciones durante mil a\u00f1os, y su conformidad con la fe y la pr\u00e1ctica del siglo V, decepcionar\u00eda por igual los prejuicios de un papista o de un protestante\u201d .<\/p>\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo respondieron cuando les mostraron una imagen de la Virgen Mar\u00eda? El t\u00edtulo de Madre de Dios result\u00f3 ofensivo a sus o\u00eddos, y midieron con escrupulosa avaricia los honores de la Virgen Mar\u00eda, a quien la superstici\u00f3n de los latinos la hab\u00eda exaltado al rango de una diosa. Cuando su imagen fue presentada por primera vez a los disc\u00edpulos del ap\u00f3stol Santo Tom\u00e1s, ellos exclamaron indignados: \u201c\u00a1Somos cristianos, no id\u00f3latras!\u201d .<\/p>\n
<\/p>\n
Es importante anotar que estos cristianos de la Costa de Malabar no estaban solos ni errados en sus opiniones:
\nLos cristianos primitivos sent\u00edan una repugnancia indomable hacia el uso y el abuso de las im\u00e1genes, y esta aversi\u00f3n debe ser adscrita a su descendencia de los jud\u00edos y su enemistad con los griegos. La ley mo-saica hab\u00eda proscrito con severidad todas las representaciones de la Deidad, y ese precepto fue firmemente establecido en los principios y pr\u00e1cticas del pueblo elegido. El ingenio de los apologistas cristianos fue dirigido en contra de los necios id\u00f3latras, que se inclinaban ante artesan\u00edas hechas por sus propias manos, im\u00e1genes de bronce y m\u00e1r-mol que, de haber sido dotadas con sentido y sensibilidad, habr\u00edan comenzado a adorar no a la obra en el pedestal, sino a los poderes creativos del artista .<\/p>\n
O, para ponerlo en un espa\u00f1ol m\u00e1s simple y moderno:
\nLos cristianos primitivos hab\u00edan atacado la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes como la obra del diablo, y se hab\u00eda producido la destrucci\u00f3n masiva de todo tipo de \u00eddolos cuando el cristianismo por fin triunf\u00f3. Sin embargo, en los siglos sucesivos las im\u00e1genes surgieron de nuevo, apareciendo bajo nuevos nombres pero, para el ojo cr\u00edtico, con un papel id\u00e9ntico. Fueron los cristianos de Oriente los que comenzaron a sentir que gran parte de la religi\u00f3n pagana que sus antepasados hab\u00edan destruido, con un elevado costo en sangre de m\u00e1rtires, hab\u00eda sido restaurada insensi-blemente .<\/p>\n
Sin embargo, el arte religioso fue aprobado en el Concilio de Nicea en 325 d. C., y la adoraci\u00f3n de \u00eddolos invadi\u00f3 los servicios cat\u00f3licos desde esa \u00e9poca hasta nuestros d\u00edas. Gibbon comenta:
\n\u201cAl comienzo, este experimento fue llevado a cabo con cautela y escr\u00fapulo, y las pinturas venerables fueron permitidas discre-tamente para instruir al ignorante, despertar al insensible, y sa-tisfacer los prejuicios de los pros\u00e9litos paganos. Por una lenta pero inevitable progresi\u00f3n, los honores de los originales fueron transferidos a las copias; los cristianos devotos rezaron frente a la imagen de un santo, y los ritos paganos de genuflexi\u00f3n, luminarias e incienso tomaron furtivamente la Iglesia Cat\u00f3lica\u201d .<\/p>\n
Con el tiempo (contin\u00faa Gibbon), la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes se infil-tr\u00f3 en la iglesia por grados imperceptibles, y cada peque\u00f1o paso fue agradable a la mente supersticiosa, como algo que le proporcionaba comodidad e inocencia del pecado. Pero a inicios del siglo VIII, en la magnitud m\u00e1xima del abuso, los griegos m\u00e1s temerosos fueron sacu-didos por la idea de que, bajo la m\u00e1scara del cristianismo, hab\u00edan res-taurado la religi\u00f3n de sus padres; escucharon, con dolor e impaciencia, el nombre de id\u00f3latras, la presi\u00f3n incesante de los jud\u00edos y los maho-metanos, que derivaron de la ley y del Cor\u00e1n un odio inmortal hacia las im\u00e1genes y toda adoraci\u00f3n hacia ellas .<\/p>\n
Todos aquellos cuyo cristianismo se basaba en las escrituras, el ejemplo de los ap\u00f3stoles y las ense\u00f1anzas de los profetas, se opusieron a la introducci\u00f3n de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Por ello, cuando la hermana de Constantino, congruentemente llamada Constantina, encarg\u00f3 una representaci\u00f3n de Jes\u00fas en 326 d. C., Eusebio de Nicomedia respondi\u00f3 con altivez: \u201c\u00bfQu\u00e9 y qu\u00e9 tipo de semejanza de Cristo es esta? Tales im\u00e1genes est\u00e1n prohibidas por el segundo mandamiento\u201d .<\/p>\n
Hace m\u00e1s de dos siglos, Joseph Priestley escribi\u00f3 un resumen que no solo explica la historia, sino tambi\u00e9n la raz\u00f3n para esta corrupci\u00f3n de la ortodoxia cristiana:
\nSiendo que los templos se constru\u00edan en honor de santos particula-res, y especialmente de m\u00e1rtires, result\u00f3 natural adornarlos con pintu-ras y esculturas que representaran las grandes haza\u00f1as de esos santos y m\u00e1rtires, y esa fue una circunstancia que hizo que las iglesias cristia-nas fueran m\u00e1s parecidas a los templos paganos, que tambi\u00e9n eran adornados con estatuas y pinturas, y eso tambi\u00e9n tend\u00eda a llevar a la masa ignorante hacia la nueva adoraci\u00f3n, facilit\u00e1ndole la transici\u00f3n.<\/p>\n
Paulino, un converso del paganismo que hab\u00eda sido senador ro-mano \u2013c\u00e9lebre por sus escritos y labor de ense\u00f1anza, y que muri\u00f3 co-mo Obispo de Nola en Italia, cargo en el que se distingui\u00f3\u2013, reconstruy\u00f3 de forma espl\u00e9ndida su propia iglesia episcopal, dedicada a F\u00e9lix m\u00e1rtir, y en los p\u00f3rticos de la misma pint\u00f3 los milagros de Moi-s\u00e9s y de Cristo, junto con las haza\u00f1as de F\u00e9lix y de otros m\u00e1rtires, cu-yas reliquias fueron depositadas en la iglesia. Esto, dijo \u00e9l, se hizo con la intenci\u00f3n de guiar al populacho, habituado a los ritos profanos del paganismo, hacia un conocimiento y una buena opini\u00f3n de la doctrina cristiana al aprender de esas pinturas, ya que no ten\u00edan la capacidad de aprender de los libros, las vidas y obras de los santos cristianos.<\/p>\n
Una vez comenz\u00f3 la costumbre de tener pinturas en las iglesias (hacia finales del siglo IV o comienzos del V, generalmente por conver-sos del paganismo), parece que los cristianos m\u00e1s ricos compitieron entre s\u00ed por ver qui\u00e9n constru\u00eda y decoraba iglesias con mayor derro-che, y quiz\u00e1s nada contribuy\u00f3 m\u00e1s a esto que el ejemplo de este Pau-lino.<\/p>\n
Por Cris\u00f3stomo se sabe que las pinturas e im\u00e1genes se ve\u00edan en las iglesias principales de su \u00e9poca, pero esto fue en el oriente. En Italia eran algo raro a comienzos del siglo V, y el obispo de ese pa\u00eds, que te-n\u00eda su iglesia pintada, pens\u00f3 adecuado hacer una apolog\u00eda de ella, di-ciendo que quienes se divert\u00edan con las im\u00e1genes tendr\u00edan menos tiempo para deleitarse consigo mismos. Esta costumbre probablemente se origin\u00f3 en Capadocia, donde Gregorio de Nisa fue obispo, el mismo que le orden\u00f3 a Gregorio Taumaturgo que se ingeniara la forma de hacer los festivales cristianos similares a los paganos.<\/p>\n
Aunque muchas iglesias de esa \u00e9poca estaban adornadas con im\u00e1-genes de santos y m\u00e1rtires, no parece que hubiera muchas im\u00e1genes de Cristo. Se dice que estas fueron introducidas por los capadocios, y las primeras eran solo simb\u00f3licas, mostr\u00e1ndolo en forma de cordero. Epifanio encontr\u00f3 una de estas en el a\u00f1o 389, y se sinti\u00f3 tan ofendido por ella que la rompi\u00f3. No fue hasta el Tercer Concilio de Constantino-pla o Concilio Trullano, celebrado de forma tard\u00eda entre el 680 y el 681 d. C., que se orden\u00f3 que las pinturas de Cristo lo representaran en for-ma de hombre .<\/p>\n
C\u00f3mo fue sofocado el esfuerzo del Emperador de Constantinopla, Le\u00f3n III, de destruir im\u00e1genes. Paralelismos sorprendentes entre las ense\u00f1anzas del cristianismo y algunas civilizaciones antiguas
\nEn 726 d. C., a escasos diecinueve a\u00f1os del Concilio Trullano, el Em-perador de Constantinopla, Le\u00f3n III (tambi\u00e9n conocido como Le\u00f3n el Isaurio, pero mejor conocido como Le\u00f3n el Iconoclasta) comenz\u00f3 a destruir im\u00e1genes dentro del c\u00edrculo en expansi\u00f3n de su influencia. Thomas Hodgkin escribi\u00f3:Fue el contacto con el mahometismo lo que abri\u00f3 los ojos de Le\u00f3n y de los hombres cercanos al trono, eclesi\u00e1sticos as\u00ed como laicos, a las supersticiones degradantes e id\u00f3latras que se hab\u00edan infiltrado en la Iglesia y se hab\u00edan superpuesto a la vida de una religi\u00f3n que, en su proclamaci\u00f3n de ser la m\u00e1s pura y espiritual, se hab\u00eda convertido r\u00e1pi-damente en una de las m\u00e1s supersticiosas y materialistas que el mun-do jam\u00e1s haya visto. Reduciendo al comienzo cualquier representaci\u00f3n en todo tipo de objetos visibles, permiti\u00e9ndose luego el uso de emblemas hermosos y pat\u00e9ticos (como el Buen Pastor), en el siglo IV la Iglesia cristiana trat\u00f3 de instruir a los conversos, que gracias a su victoria bajo Constantino le llegaron por millares, utilizando representaciones, en las paredes de las iglesias, de los eventos m\u00e1s sobresalientes de la historia de las escrituras. De ah\u00ed, la transici\u00f3n a las pinturas especialmente reverenciadas de Cristo, la Virgen Mar\u00eda y los santos fue natural y f\u00e1cil. El culmen del absurdo y la blasfemia, la representaci\u00f3n del Hacedor Todopoderoso del universo como un anciano barbudo flotando en el espacio, a\u00fan no hab\u00eda sido perpetrado, ni se lleg\u00f3 a tal atrevimiento hasta que la raza humana hab\u00eda dado varios pasos descendiendo hacia la oscuridad del Medioevo, pero ya se hab\u00eda hecho suficiente para mostrar hacia qu\u00e9 estado se dirig\u00eda la Iglesia, y para darle raz\u00f3n al sarcasmo de los seguidores del Profeta cuando estos lanzaron el ep\u00edteto de \u201cid\u00f3latras\u201d a las poblaciones cobardes y serviles de Egipto y Siria .<\/p>\n
La iron\u00eda de la transici\u00f3n del emperador Le\u00f3n de obtener la victoria sobre los sarracenos en Europa del Este a Le\u00f3n el Iconoclasta es inelu-dible. Despu\u00e9s de derrotar a los musulmanes, \u00e9l adopt\u00f3 su campa\u00f1a para abolir la idolatr\u00eda. En cualquier caso, el Papa Gregorio II intent\u00f3 amortiguar el entusiasmo de Le\u00f3n con el siguiente consejo:
\n\u201c\u00bfAcaso ignoras que los papas son el v\u00ednculo de uni\u00f3n, los me-diadores de paz entre Oriente y Occidente? Los ojos de las nacio-nes est\u00e1n fijos en nuestra humildad, y ellos reverencian, como a un dios en la Tierra, al ap\u00f3stol San Pedro, cuya imagen intentas destruir\u2026 Abandona tu empresa explosiva y fatal; reflexiona, tiembla y arrepi\u00e9ntete. Si persistes, somos inocentes de la sangre que ser\u00e1 derramada en la contienda; puede que caiga sobre tu propia cabeza\u201d .<\/p>\n
Como afirm\u00f3 George Bernard Shaw en el prefacio de su obra Santa Juana: \u201cLas iglesias deben aprender humildad as\u00ed como la ense\u00f1an\u201d . Sin duda, la persona que grita: \u201cMira lo humilde que soy, \u00bfno afirmar\u00e1s que soy la persona m\u00e1s humilde que jam\u00e1s hayas visto?\u201d, al instante queda descalificada. M\u00e1s al punto, el Papa que aprob\u00f3 las im\u00e1genes afirmando a la vez: \u201cPero, por la estatua del propio San Pedro, la que todos los reinos de Occidente estiman como un dios en la tierra, que Occidente entero tomar\u00e1 una venganza terrible\u201d , deber\u00eda percibir una inconsistencia teol\u00f3gica colosal. Qui\u00e9n es el que deber\u00eda \u201creflexio-nar, temblar y arrepentirse\u201d debe ser absolutamente obvio.<\/p>\n
Que el Papa Gregorio II y sus seguidores estaban dispuestos a librar una guerra en defensa de sus im\u00e1genes, es testimonio del valor extra-ordinariamente elevado que pon\u00edan sobre esas im\u00e1genes (es decir, la alt\u00edsima importancia y trascendencia que ten\u00edan las im\u00e1genes para ellos). Y, de hecho, derramaron tanta sangre que la derrota del ej\u00e9rcito de Le\u00f3n en Ravena ti\u00f1\u00f3 de rojo las aguas del r\u00edo Po. El r\u00edo qued\u00f3 con-taminado de tal modo, que \u201cdurante seis a\u00f1os, el prejuicio p\u00fablico los abstuvo de pescar en el r\u00edo\u2026\u201d .<\/p>\n
Cuando se convoc\u00f3 el Quinto Concilio de Constantinopla en 754 d. C., la iglesia romana organiz\u00f3 un boicot (de no asistencia) debido a la disconformidad de la iglesia griega con sus ense\u00f1anzas o, al menos, esa fue la excusa que ofrecieron. Un escenario m\u00e1s plausible, quiz\u00e1s, fue que los cat\u00f3licos reconocieron su incapacidad de defender una pr\u00e1ctica que estaba condenada en las escrituras por el Dios Todopoderoso que afirmaban adorar.<\/p>\n
Sin embargo, el Quinto Concilio de Constantinopla se reuni\u00f3 sin ellos, y despu\u00e9s de una deliberaci\u00f3n seria de seis meses, los trescientos treinta y ocho obispos se pronunciaron y suscribieron un decreto un\u00e1nime de que todos los s\u00edmbolos visibles de Cristo, excepto en la Eucarist\u00eda, eran blasfemos o her\u00e9ticos; que la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes era una corrupci\u00f3n del cristianismo y una renovaci\u00f3n del paganismo, que todos esos monumentos a la idolatr\u00eda deb\u00edan ser rotos o borrados, y que quienes se rehusaran a entregar los objetos de su superstici\u00f3n privada, ser\u00edan culpables de desobediencia a la autoridad de la Iglesia y del emperador .<\/p>\n
El hecho de que dicho concilio exent\u00f3 a la Eucarist\u00eda de la asocia-ci\u00f3n con el paganismo es particularmente curioso para quienes cono-cen los antiguos ritos y ceremonias persas y egipcios: los persas utilizaban agua consagrada y pan en el antiguo culto de Mitras . Como subray\u00f3 T. W. Doane en su estudio de 1971 Mitos b\u00edblicos y sus parale-los en otras religiones:
\nEs en la religi\u00f3n antigua de Persia \u2014la religi\u00f3n de Mitra, el Media-dor, el Redentor y Salvador\u2014 que hallamos la semejanza m\u00e1s cercana al sacramento de los cristianos, y del que evidentemente deriva. Quie-nes eran iniciados en los misterios de Mitra, o se hac\u00edan miembros, tomaban el sacramento del pan y el vino\u2026<\/p>\n
Ellos llamaban a esa comida Eucarist\u00eda, de la que nadie pod\u00eda parti-cipar excepto las personas que cre\u00edan que las cosas que ellos ense\u00f1a-ban eran ciertas, y que hab\u00edan sido lavados en el lavamiento para la remisi\u00f3n de los pecados. Tertuliano, converso al cristianismo en 197 d. C. y uno de los padres de la Iglesia, tambi\u00e9n habl\u00f3 de los devotos a Mitra celebrando la Eucarist\u00eda.
\nLa Eucarist\u00eda del Se\u00f1or y Salvador, como los magi llamaban a Mitra, la segunda persona de su Trinidad, o su sacrificio eucar\u00edstico, siempre se llev\u00f3 a cabo exactamente en todo aspecto de forma id\u00e9ntica a como la realizan los cristianos ortodoxos, pues ambos utilizaban a veces agua en lugar de vino, o una mezcla de los dos .<\/p>\n
El culto de Osiris (el antiguo dios egipcio de la vida, la muerte y la fertilidad) ofrec\u00eda el mismo encanto de una salvaci\u00f3n f\u00e1cil como el del concepto paulino de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del sacrificio expiatorio de Jes\u00fas. \u201cEl secreto de esa popularidad era que \u00e9l [Osiris] hab\u00eda vivido en la Tierra como benefactor, muerto para bien de la humanidad, y vivi\u00f3 de nuevo como amigo y juez\u201d . Los antiguos egipcios conmemoraban el nacimiento de Osiris con una cuna y luces, y anualmente celebraban su supuesta resurrecci\u00f3n. Ellos tambi\u00e9n conmemoraban su muerte comiendo pan sagrado que hab\u00eda sido consagrado por sus sacerdotes. Ellos cre\u00edan que esta consagraci\u00f3n transformaba al pan en la carne verdadera de Osiris . Si todo esto suena familiar, debe ser porque, como comenta James Bonwick, \u201cas\u00ed como se reconoce que el pan des-pu\u00e9s del rito sacerdotal se convierte m\u00edsticamente en el cuerpo de Cristo, as\u00ed mismo los hombres del Nilo declaraban que su pan, despu\u00e9s del rito sacerdotal, se convert\u00eda m\u00edsticamente en el cuerpo de Isis o de Osiris; de tal forma, ellos se com\u00edan a su dios\u201d .<\/p>\n
Por otro lado, como escribe Bonwick:
\nLos pasteles de Isis eran, como los pasteles de Osiris, de forma re-donda. Eran colocados sobre el altar. Gliddon escribe que eran \u201cid\u00e9nti-cos en forma al pastel consagrado de las iglesias romana y orientales\u201d. Melville asegura que \u201clos egipcios marcaban este pan consagrado con la cruz de San Andr\u00e9s\u201d. El pan de la Presencia era cortado antes de ser distribuido por los sacerdotes a la gente, y se supon\u00eda que se convert\u00eda en la carne y la sangre de su deidad. El milagro obraba por la mano del sacerdote que oficiaba, quien bendec\u00eda la comida .
\nDe modo similar, los antiguos budistas ofrec\u00edan un sacramento de pan y vino, los hind\u00faes una Eucarist\u00eda de jugo de soma (extracto de una planta intoxicante ), y los antiguos griegos un sacramento de pan y vino en tributo a Dem\u00e9ter (alias Ceres, su diosa del ma\u00edz) y Dionisio (alias Baco, su dios del vino). De este modo, ellos com\u00edan y beb\u00edan la carne y la sangre de sus dioses .<\/p>\n
<\/p>\n
C\u00f3mo el cristianismo se hundi\u00f3 m\u00e1s en la adoraci\u00f3n de lo creado
\nLos paralelos religiosos son tan obvios que no requieren explica-ci\u00f3n.
\nPodemos razonablemente preguntar c\u00f3mo es que los cultos de Isis y Osiris tomaron la marca de la cruz de San Andr\u00e9s en su pan consa-grado dos mil a\u00f1os antes de que naciera San Andr\u00e9s. \u00bfClarividencia por parte de los egipcios, o plagio religioso por parte de San Andr\u00e9s? Ade-m\u00e1s, hay similitudes sorprendentes entre los misterios del cristianis-mo paulino y los de los cultos de Isis y Osiris, misterios que incluyen el nacimiento virginal (Isis la madre virgen, Horus el hijo) y el sacrificio expiatorio de Osiris seguido por su resurrecci\u00f3n, tras la cual asumi\u00f3 el papel de redentor. Justino m\u00e1rtir, el famoso apologista cristiano, re-chaz\u00f3 estas similitudes declarando que Satan\u00e1s hab\u00eda copiado las ce-remonias cristianas a fin de inducir al error al resto de la humanidad . Sin embargo, si tomamos nota de la secuencia temporal, estas pr\u00e1cti-cas eucar\u00edsticas y misterios de fe tempranos precedieron a los del catolicismo por m\u00e1s de dos mil a\u00f1os.<\/p>\n
Considerando este hecho, T. W. Doane concluy\u00f3 razonablemente:
\nEstos hechos muestran que la Eucarist\u00eda es otra pieza de paganismo adoptada por los cristianos. La historia de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos en la \u00faltima cena, donde el Maestro parti\u00f3 el pan, puede ser verdad, pero la afirmaci\u00f3n de que \u00e9l dijo \u201chagan esto en recuerdo m\u00edo\u201d, \u201ceste es mi cuerpo\u201d y \u201cesta es mi sangre\u201d, sin duda fue inventada para darle autoridad a la ceremonia m\u00edstica que hab\u00eda sido tomada del paganismo .
\n\u00bfAfirmaciones inventadas, en la Biblia? \u00bfC\u00f3mo puede ser posible, cuando todos los evangelios registran las palabras de Jes\u00fas en la \u00falti-ma cena? Bueno, todos menos uno, en realidad. De acuerdo con Juan 13:1, Jes\u00fas fue arrestado antes del fest\u00edn pascual. Entonces, \u00bfJuan est\u00e1 en contra de los sin\u00f3pticos? O mejor a\u00fan, \u00bfJuan est\u00e1 contra Q (abrevia-ci\u00f3n de la palabra alemana quelle, que significa \u201cfuente\u201d), el documento fuente com\u00fan hipot\u00e9tico de los evangelios sin\u00f3pticos?<\/p>\n
Para evitar malas interpretaciones: los cat\u00f3licos no toleran una in-terpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de sus rituales sacramentales. El Concilio de Trento (1545\u201363 d. C.) estableci\u00f3 leyes con respecto a la supuesta transubstanciaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, y esas leyes permanecen hasta la actualidad. Ni siquiera el muy liberal Concilio Vaticano Segundo (1962\u201365) cambi\u00f3 esto. En resumen, el juicio del Concilio de Trento dice:
\nCanon 1: Si alguien niega que en el sacramento de la Eucarist\u00eda San-t\u00edsima est\u00e1n contenidos real y sustancialmente el cuerpo y la sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y, por lo tanto, Cristo entero, sino que afirma que \u00c9l est\u00e1 solo como se\u00f1al, figura o fuerza, sea anatema .<\/p>\n
En otras palabras, quien considere que el pan y el vino de la Euca-rist\u00eda son meramente simb\u00f3licos, es anatema (es decir, maldito y ex-comulgado). Este juicio est\u00e1 reforzado por el siguiente:
\nCanon 6: Si alguien dice que en el santo sacramento de la Eucarist\u00eda, Cristo, el unig\u00e9nito de Dios, no debe ser adorado con la adoraci\u00f3n de latr\u00eda , tambi\u00e9n manifestada externamente, y por lo tanto no debe ser venerado con una solemnidad festiva especial, ni llevado en procesi\u00f3n solemne de acuerdo al rito y la costumbre laudables y universales de la Santa Iglesia ni ser puesto p\u00fablicamente frente a la gente para que lo adore la gente, y afirma que los que lo adoran son id\u00f3latras, sea ana-tema .<\/p>\n
En otras palabras, quienes se niegan a adorar, venerar o glorificar sufrir\u00e1n el mismo destino que quienes consideran la Eucarist\u00eda como simb\u00f3lica. Estas leyes cat\u00f3licas se mantienen en los libros hasta el d\u00eda de hoy, lo que explica por qu\u00e9 muchas denominaciones protestantes se han escindido de sus primos cat\u00f3licos y han abolido o diluido su veneraci\u00f3n a la Eucarist\u00eda. Esta reacci\u00f3n es particularmente f\u00e1cil de entender, pues muchas culturas paganas ense\u00f1aron la asimilaci\u00f3n de las cualidades de los t\u00f3tem ancestrales a trav\u00e9s de comer \u201cpan transmutado en carne\u201d. Qu\u00e9 grupo es el que tiene el verdadero bocadillo sagrado sigue siendo tema de debate.<\/p>\n
Regresando al tema central, la Iglesia Cat\u00f3lica respondi\u00f3 al Quinto Concilio de Constantinopla de 754 d. C. convocando al Segundo Conci-lio de Nicea en 787 d. C. Este concilio restaur\u00f3 la adoraci\u00f3n de im\u00e1ge-nes sobre la base de que \u201cla adoraci\u00f3n de im\u00e1genes est\u00e1 de acuerdo con las Escrituras y con la raz\u00f3n, para los padres y los concilios de la iglesia\u201d .<\/p>\n
De repente, la teor\u00eda de ciertos cl\u00e9rigos que consum\u00edan hongos alu-cin\u00f3genos en el siglo VIII comenz\u00f3 a parecer muy buena. Tenemos que preguntarnos qu\u00e9 padres apost\u00f3licos y qu\u00e9 escrituras consult\u00f3 este concilio, y c\u00f3mo es que esta decisi\u00f3n \u201cest\u00e1 de acuerdo con las Escritu-ras y con la raz\u00f3n\u201d.
\nEn cualquier caso, aquellas comunidades religiosas que se opusie-ron a la idolatr\u00eda cristiana fueron \u201climpiadas\u201d por los ej\u00e9rcitos cat\u00f3li-cos. Comenzando con la masacre de cristianos unitarios a mediados del siglo IX, la emperatriz Teodora gan\u00f3 la dudosa distinci\u00f3n de ser aquella \u201cque restaur\u00f3 las im\u00e1genes para la Iglesia Oriental [ortodo-xa]\u201d . Todos los esfuerzos subsecuentes para erradicar las im\u00e1genes en la Iglesia fueron anulados, resultando en las pr\u00e1cticas id\u00f3latras que vemos hoy d\u00eda.<\/p>\n
M\u00e1s preocupante a\u00fan es la adopci\u00f3n de \u00eddolos humanos. El culto a los sacerdotes surgi\u00f3 a comienzos del siglo XIII, con los sacerdotes ac-tuando como intermediarios para la confesi\u00f3n y la absoluci\u00f3n de los pecados. El culto al Papa se manifest\u00f3 en el ritual de besar el pie o el anillo del Papa. La doctrina de la infalibilidad papal, definida por el Pa-pa P\u00edo IX en el Concilio Vaticano Primero en 1869\u20131870, estableci\u00f3 al Papa como rival de Dios. La adoraci\u00f3n a Mar\u00eda y el t\u00edtulo de \u201cMadre de Dios\u201d fueron canonizados mucho antes, en el Concilio de \u00c9feso, en 431 d. C. Dirigirles oraciones a los santos, \u00e1ngeles y la Virgen Mar\u00eda fue aprobado oficialmente a partir de comienzos del siglo VII. La famosa oraci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda, el Avemar\u00eda, se retras\u00f3 unos miles de a\u00f1os y recibi\u00f3 formulaci\u00f3n oficial en el breviario reformado del Papa P\u00edo V en 1568. Sin embargo, entre todos los seres humanos sujetos a adoraci\u00f3n, Jesucristo es por mucho el mortal m\u00e1s adorado que jam\u00e1s haya pisado la Tierra.<\/p>\n
<\/p>\n
Un reto poderoso al pensamiento trinitario, atribuido inicialmente a Te\u00f3filo Lindsey (1723\u20131804 d. C.) y sostenido subsecuentemente por los cristianos unitarios de todo el mundo, se pregunta c\u00f3mo responder\u00edan quienes adoran a Jes\u00fas si \u00e9l regresara y les formulara las siguientes preguntas:<\/p>\n
a) \u00bfPor qu\u00e9 dirigen sus devociones hacia m\u00ed? \u00bfAcaso alguna vez los instru\u00ed para que hicieran eso o me propuse yo mismo como objeto de adoraci\u00f3n?<\/p>\n
b) \u00bfAcaso no establec\u00ed siempre y hasta el final un ejemplo de adoraci\u00f3n al Padre, a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios? (Juan 20:17)<\/p>\n
c) Cuando mis disc\u00edpulos me pidieron que les ense\u00f1ara a orar (Lucas 11:1\u20132), \u00bfacaso alguna vez les ense\u00f1\u00e9 que me rezaran a m\u00ed? \u00bfAcaso no les ense\u00f1\u00e9 a rezarle a nadie m\u00e1s que al Padre?<\/p>\n
d) \u00bfAcaso alguna vez me autodenomin\u00e9 Dios, o les dije que yo fui el Creador del mundo y que deb\u00edan adorarme?<\/p>\n
e) Salom\u00f3n, despu\u00e9s de construir el templo, dijo: \u201c\u00bfEs verdad que Di-os morar\u00e1 sobre la tierra? He aqu\u00ed que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; \u00bfcu\u00e1nto menos esta casa que yo he edificado?\u201d (I Reyes 8:27). Entonces, \u00bfc\u00f3mo pudo Dios haber habit-ado en la Tierra?<\/p>\n
Estas preguntas son a\u00fan m\u00e1s relevantes dado que los cristianos es-peran que cuando Jes\u00fas regrese, denunciar\u00e1 a muchos \u201ccristianos\u201d co-mo incr\u00e9dulos, como se afirma en Mateo 7:21\u201323:
\n\u201cNo todo el que me dice: Se\u00f1or, Se\u00f1or, entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos. Muchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda: Se\u00f1or, Se\u00f1or, \u00bfno profeti-zamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar\u00e9: Nunca os conoc\u00ed; apartaos de m\u00ed, hacedores de maldad\u201d.<\/p>\n
Entonces, si Jes\u00fas va a renegar de algunos cristianos que profetiza-ron, echaron fuera a demonios y realizaron milagros en su nombre (es decir, aquellos que dicen \u201cSe\u00f1or, Se\u00f1or\u201d), \u00bfqui\u00e9nes van a ser esos in-cr\u00e9dulos?<\/p>\n
Respuesta: Aquellos \u201chacedores de maldad\u201d (palabras de Jes\u00fas). Y ese es el punto, \u00bfno? Pues, \u00bfcu\u00e1l ley ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas? Durante el per\u00edodo de su misi\u00f3n, \u201cla voluntad de mi Padre en el cielo\u201d era la ley del Antiguo Testamento. Eso es lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3, y seg\u00fan esa ley es que Jes\u00fas vivi\u00f3.<\/p>\n
Entonces, \u00bfd\u00f3nde en sus ense\u00f1anzas o en su ejemplo ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas la devoci\u00f3n y la adoraci\u00f3n hacia su persona? \u00a1En ninguna parte! De hecho, todo lo contrario, pues la Biblia registra que \u00e9l ense\u00f1\u00f3: \u201cAl Se-\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s, y a \u00c9l solo servir\u00e1s\u201d (Lucas 4:8). Adem\u00e1s, est\u00e1 registrado que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios\u201d (Mateo 19:17, Marcos 10-18, y Lucas 18:19); y: \u201cEl Padre mayor es que yo\u201d (Juan 14:28).<\/p>\n
Quiz\u00e1s por estas razones, los cristianos enfocaron los primeros die-ciocho siglos de su adoraci\u00f3n al Padre y solo al Padre. Como nos relata Joseph Priestly, rezarle a Jes\u00fas es una innovaci\u00f3n moderna, distante de las ense\u00f1anzas y de la \u00e9poca de Jes\u00fas:
\nEn consecuencia, la pr\u00e1ctica de rezarle solo al Padre fue universal en la iglesia cristiana, siendo en comparaci\u00f3n tard\u00edas las breves in-vocaciones a Cristo, como aquellas en la letan\u00eda: \u201cSe\u00f1or, ten piedad de nosotros, Cristo, ten piedad de nosotros\u201d. En la liturgia clementina, la m\u00e1s antigua que se conserva, contenida en las Constituciones apost\u00f3-licas, que probablemente fueron compuestas hacia el siglo IV, no hay rastros de cosa similar. Or\u00edgenes, en un tratado extenso sobre el asun-to de la oraci\u00f3n, insta muy fuertemente a la conveniencia de rezarle solo al Padre y no a Cristo, y \u00e9l no da indicio alguno de que las formas p\u00fablicas de la oraci\u00f3n tuvieran nada reprensible en ellas en ese re-specto, por lo que llegamos f\u00e1cilmente a la conclusi\u00f3n de que, en esa \u00e9poca, esas peticiones a Cristo eran desconocidas en las asambleas p\u00fablicas de los cristianos. Y esa restricci\u00f3n ha establecido tempranamente costumbres en las mentes de los hombres ya que, con excepci\u00f3n \u00fanica de los moravianos cuyas oraciones siempre son dirigidas a Cristo, la pr\u00e1ctica general de los trinitarios es rezarle solo al Padre.<\/p>\n
Ahora bien, \u00bfsobre qu\u00e9 principio pudo haber sido fundada esta pr\u00e1ctica temprana y universal? \u00bfQu\u00e9 hay en la doctrina de la Trinidad, consistente en tres personas iguales, que le otorgue esa distinci\u00f3n al Padre en preferencia al Hijo o al Esp\u00edritu Santo?<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 tenemos aqu\u00ed, de hecho? Priestley registra un aspecto muy poco conocido de la historia cristiana, a saber, que para esa \u00e9poca (fi-nales del siglo XVIII), \u201cla pr\u00e1ctica general de los trinitarios era rezarle solo al Padre\u201d. Aquellos que se gu\u00edan por su experiencia cristiana moderna, pueden creer err\u00f3neamente que la pr\u00e1ctica del siglo XXI de rezarle a Jesucristo data del cristianismo primitivo.<\/p>\n
<\/p>\n
Durante cerca de mil ochocientos a\u00f1os a partir del nacimiento del cristianismo, las oraciones fueron dirigidas solo a Dios. No fue hasta 1787 que la Iglesia de Moravia, una secta protestante fundada en el siglo XV en Bohemia (en lo que es la actual Rep\u00fablica Checa), se someti\u00f3 a una profunda transformaci\u00f3n pentecostal y comenz\u00f3 a dirigirle las oraciones a Jesucristo.<\/p>\n
De modo que, \u00bfpor qu\u00e9 si las tres personas de la Trinidad son con-sideradas coiguales, habr\u00eda prevalecido tal preferencia por el Padre? Y no solo por una d\u00e9cada o dos, sino durante los primeros mil ochocien-tos a\u00f1os del cristianismo. A menos, claro, que se deba aprender una lecci\u00f3n mucho m\u00e1s grande de la uniformidad de las devociones de los primeros cristianos que de las inconsistencias de la teolog\u00eda trinitaria.<\/p>\n
Priestley fue solo uno de muchos que intentaron evitar el descar-rilamiento de las devociones del Creador hacia Su creaci\u00f3n \u2014Jes\u00fas, Mar\u00eda, el Esp\u00edritu Santo y la multitud de santos\u2014. Sin embargo, ning\u00fan an\u00e1lisis hist\u00f3rico de este tema estar\u00eda completo sin anotar que el Islam siempre ha mantenido una fe estrictamente monote\u00edsta e iconoclasta, como lo describe Gibbon:
\nLos mahometanos han resistido de manera uniforme la tentaci\u00f3n de reducir el objeto de su fe y su devoci\u00f3n al nivel de los sentidos y la imaginaci\u00f3n del hombre. \u201cCreo en Un Dios y Mahoma es el ap\u00f3stol de Dios\u201d es la profesi\u00f3n de fe simple e invariable del Islam. La imagen in-telectual de la Divinidad jam\u00e1s ha sido degradada por ning\u00fan \u00eddolo vis-ible; los honores de los profetas jam\u00e1s han transgredido la medida de la virtud humana, y sus preceptos de vida han restringido la gratitud de sus disc\u00edpulos dentro de los l\u00edmites de la raz\u00f3n y la religi\u00f3n\u201d .<\/p>\n
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/como-se-infiltro-la-idolatria-en-el-cristianismo<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"