{"id":8243,"date":"2020-06-18T08:30:29","date_gmt":"2020-06-18T13:30:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/?p=8243"},"modified":"2020-06-28T07:05:12","modified_gmt":"2020-06-28T12:05:12","slug":"crimen-y-castigo-en-el-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/es\/crimen-y-castigo-en-el-islam\/","title":{"rendered":"Crimen y castigo en el Islam"},"content":{"rendered":"

(parte 1 de 5): Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

La seguridad y la estabilidad son la base de una sociedad, y son necesarias para el desarrollo de la civilizaci\u00f3n humana, sin importar de cu\u00e1nta riqueza se disponga. Sin seguridad ni estabilidad el ser humano no es capaz de conducir su vida diaria, proyectar su futuro ni contribuir al desarrollo de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

El ser humano ha sido conciente de esa necesidad de seguridad desde el comienzo de su existencia en este planeta, y ha expresado continuamente su necesidad de diversas formas. Con la conformaci\u00f3n y evoluci\u00f3n de la sociedad humana, ha expresado esta y otras necesidades a trav\u00e9s del establecimiento de un Estado y la formaci\u00f3n de leyes. El objetivo principal era garantizar la seguridad general, dirimir disputas y conflictos que pudieran amenazar esa seguridad, y hacer frente a los enemigos externos, de otras naciones. El desarrollo de estas legislaciones hechas por el hombre alcanz\u00f3 el grado actual como resultado de un largo proceso de ensayo y error que tard\u00f3 siglos.
\nEn contraste, podemos examinar la legislaci\u00f3n isl\u00e1mica revelada al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con \u00e9l), como parte de la revelaci\u00f3n final de Dios a la humanidad. La ley isl\u00e1mica pone un cuidado muy especial a este asunto y ofrece un sistema legal completo. Toma en consideraci\u00f3n los cambios circunstanciales de una sociedad como tambi\u00e9n la constancia de la naturaleza humana a lo largo de los tiempos. Consecuentemente, contiene principios comprensibles y normas generales apropiadas para tratar con toda clase de problemas y circunstancias que la vida puede ofrecer en cualquier tiempo y lugar. De la misma forma, ha dispuesto castigos invariables para ciertos cr\u00edmenes, castigos que no son afectados por los cambios circunstanciales. En este sentido, la ley isl\u00e1mica combina estabilidad, flexibilidad y firmeza.<\/p>\n

\u00bfDesde qu\u00e9 \u00e1ngulo enfoca el Islam la lucha contra el crimen? \u00bfEn qu\u00e9 principios est\u00e1 basado el c\u00f3digo penal isl\u00e1mico? \u00bfCu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas distintivas? \u00bfQu\u00e9 medidas emplea para combatir el crimen? \u00bfQu\u00e9 tipos de castigos existen en el Islam? \u00bfCu\u00e1les son los objetivos que persigue esta legislaci\u00f3n? Estos ser\u00e1n los t\u00f3picos tratados en las siguientes p\u00e1ginas.<\/p>\n

 <\/p>\n

\nEl enfoque isl\u00e1mico sobre la lucha contra el crimen<\/strong><\/h4>\n

Los castigos impuestos por el Islam tienen dos caracter\u00edsticas complementarias. La primera de estas es la severidad de los castigos para los cr\u00edmenes m\u00e1s graves. Esto tiene la finalidad de disuadir el crimen y limitar su frecuencia. La segunda cualidad es la dificultad de probar la culpabilidad, reduciendo las oportunidades de llevar a cabo los castigos, y protegiendo al acusado a los inocentes de falsas acusaciones.<\/p>\n

El principal objetivo de cada precepto legal isl\u00e1mico es asegurar el bienestar de la humanidad en este mundo y en el siguiente, estableciendo una sociedad justa. El modelo de sociedad al que aspira es una que adore a Dios y florezca en la Tierra, una que pueda hacer uso de las fuerzas y recursos de la naturaleza para construir una civilizaci\u00f3n en la que cada ser humano puede vivir en un clima de paz, justicia y seguridad. Tal es una civilizaci\u00f3n que le permite a cada persona cumplir sus funciones espirituales, intelectuales, corporales y materiales, y cultivar cada aspecto de su ser. Este supremo objetivo es formulado por el Cor\u00e1n a lo largo de muchos versos. Dios dijo:
\n\u201cPor cierto que enviamos a nuestros Mensajeros con las pruebas evidentes, e hicimos descender con ellos el Libro y la balanza de la justicia para que los hombres sean equitativos. Hemos hecho descender el hierro, en el que hay gran poder y beneficio para los hombres\u2026\u201d. (Cor\u00e1n 57:25)<\/p>\n

\u201c\u2026Allah desea facilitaros las cosas y no dificult\u00e1roslas\u2026\u201d.(Cor\u00e1n 2:185)<\/p>\n

\u201cAllah quiere aclararos y mostraros el camino correcto de quienes os precedieron, y absolveros. Allah es Omnisciente, Sabio. Allah quiere absolveros, mientras que quienes siguen sus pasiones quieren que os extravi\u00e9is completamente. Allah quiere facilitaros las cosas, ya que el hombre fue creado d\u00e9bil\u201d. (Cor\u00e1n 4:26-28)<\/p>\n

\u201cAllah ordena ser equitativo, benevolente y ayudar a los parientes cercanos. Y proh\u00edbe la obscenidad, lo censurable, la opresi\u00f3n y la injusticia\u2026\u201d. (Cor\u00e1n 16:90)<\/p>\n

Como los preceptos legales isl\u00e1micos tienen el claro objetivo de lograr el bienestar de la humanidad, pueden remitirse a principios universales necesarios para garantizar ese bienestar. Estos principios son:
\n1. La preservaci\u00f3n de la vida.
\n2. La preservaci\u00f3n de la libertad del culto.
\n3. La preservaci\u00f3n de la raz\u00f3n y el sentido com\u00fan.
\n4. La preservaci\u00f3n de la identidad y la familia.
\n5. La preservaci\u00f3n de la propiedad privada.<\/p>\n

El sistema penal isl\u00e1mico tiene el objetivo de preservar estos cinco derechos b\u00e1sicos. Para preservar la vida, prescribe la ley de la retribuci\u00f3n. Para preservar la religi\u00f3n, prescribe la libertad de culto. Para preservar la raz\u00f3n y el sentido com\u00fan, proh\u00edbe el comercio y consumo de embriagantes. Para preservar la identidad y la familia, proh\u00edbe la promiscuidad y el adulterio. Para preservar la riqueza, castiga el latrocinio. Y para proteger varios de estos derechos, prescribe el castigo por el asalto.<\/p>\n

Por lo tanto, queda claro cu\u00e1les son los cr\u00edmenes fundamentales contra los que la ley isl\u00e1mica ha prescrito penas prefijadas:
\n1. La trasgresi\u00f3n contra la vida (asesinato o agresi\u00f3n).
\n2. Transgresiones contra la propiedad (hurto y robo).
\n3. Transgresiones contra la identidad y la familia (adulterio, promiscuidad y calumnias, como falsas acusaciones de adulterio).
\n4. Transgresiones contra la raz\u00f3n y el sentido com\u00fan (ebriedad o intoxicaci\u00f3n).
\n5. Transgresiones contra la libertad de culto (las conversiones forzadas, la persecuci\u00f3n y la denigraci\u00f3n p\u00fablica de las religiones).
\n6. Transgresiones simult\u00e1neas contra varios de los derechos mencionados (asalto).<\/p>\n

 <\/p>\n

\n(parte 2 de 5): Formas de castigo en el Islam<\/strong><\/h3>\n

\nCaracter\u00edsticas distintivas del sistema penal isl\u00e1mico<\/strong><\/h4>\n

En los principios anteriormente mencionados, la ley isl\u00e1mica y las legislaciones seculares, aunque la ley isl\u00e1mica la precede. De todas maneras, el sistema penal isl\u00e1mico tiene virtudes \u00fanicas y cualidades distintivas, entre las cuales se encuentran:
\n1. Los mecanismos disuasivos internos de la conciencia moral ense\u00f1ados por el Islam est\u00e1n completamente integrados con la supervisi\u00f3n p\u00fablica de la sociedad. Esto es as\u00ed, porque cuando la ley isl\u00e1mica trata con problemas humanos tales como el crimen, no se limita a implementar normas disuasivas externas, sino que se concentra tambi\u00e9n en ense\u00f1ar los disuasivos internos que una persona debe tener en su conciencia moral. Est\u00e1 dise\u00f1ada para desarrollarla dentro de la persona desde el nacimiento, de tal forma que sea educado en la nobleza del car\u00e1cter.<\/p>\n

La ley isl\u00e1mica promete el \u00e9xito y la salvaci\u00f3n para aquellos que obran con rectitud, y advierte a los malhechores que tendr\u00e1n un destino ignominioso y funesto. Se esfuerza por conmover emocionalmente a los malhechores, haci\u00e9ndolos renunciar a sus m\u00e9todos e intenciones, inspir\u00e1ndoles temor a Dios y esperanza en Su perd\u00f3n y misericordia. Intenta inspirarles temor al castigo de Dios, que se adhieran a virtudes morales, al amor al pr\u00f3jimo, y a un deseo de bien hacia los dem\u00e1s, absteni\u00e9ndose de causarles da\u00f1os y perjuicios.<\/p>\n

2. Tiene un enfoque balanceado acerca de las relaciones entre el individuo y la sociedad. Esto se hace evidente por el hecho de que mientras la Ley Divina protege a la sociedad promulgando penas y medidas preventivas contra los cr\u00edmenes, no margina ni a\u00edsla al individuo con el pretexto de proteger a la sociedad. Por el contrario, su prioridad es proteger al individuo, su libertad y sus derechos, proveyendo las oportunidades y medios de subsistencia para que la persona no tenga excusa para recurrir al crimen. No dispone un castigo sin primero preparar al individuo para ganarse el pan honestamente y llevar una vida feliz.<\/p>\n

 <\/p>\n

\nFormas de castigo en el Islam<\/h4>\n

La ley isl\u00e1mica, al confrontar los problemas de convivencia y disponer soluciones para ellos, se establece sobre funciones complementarias: la estabilidad y permanencia de sus pilares b\u00e1sicos, por un lado, y el dinamismo de sus preceptos derivados, por el otro.<\/p>\n

Para los aspectos inmutables de la existencia del ser humano, la ley isl\u00e1mica trajo estatutos fijos. Para los aspectos din\u00e1micos de nuestra existencia, que son afectados por la evoluci\u00f3n social, la ampliaci\u00f3n de los horizontes cient\u00edficos y los avances en diversos \u00e1mbitos del conocimiento, la ley isl\u00e1mica trajo principios generales y universales capaces de ser aplicados de diversas formas y en una gran variedad de circunstancias.<\/p>\n

Cuando aplicamos estos principios te\u00f3ricos a un sistema penal, encontramos que la ley isl\u00e1mica ha prescrito penas fijas para aquellos cr\u00edmenes de los que ninguna sociedad est\u00e1 libre, cr\u00edmenes que no var\u00edan de forma entre lugares y pueblos porque est\u00e1n relacionados con factores humanos que son constantes y propios de su naturaleza.<\/p>\n

La ley isl\u00e1mica enfrenta otros cr\u00edmenes al afirmar el principio general que indica de manera decisiva su prohibici\u00f3n, dejando que el castigo sea decidido por la autoridad pol\u00edtica correspondiente en la sociedad. La autoridad pol\u00edtica puede entonces tener en consideraci\u00f3n las circunstancias particulares del criminal y determinar la forma m\u00e1s efectiva de proteger a la sociedad del da\u00f1o que causa. De acuerdo con este principio, los castigos en la ley isl\u00e1mica son de tres tipos:
\n1. Penas prescritas.
\n2. Penas por retribuci\u00f3n.
\n3. Castigos discrecionales.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n(parte 3 de 5): \u2018Hudud\u2019 \u2013 Penas corporales prescritas<\/strong><\/h3>\n

I. Penas prescritas
\nLos cr\u00edmenes que caen bajo esta categor\u00eda de castigo pueden ser definidos como actos legalmente prohibidos por Dios, contra los que \u00c9l ha dado una severa advertencia, para cuya prevenci\u00f3n ha predeterminado penas y cuya ejecuci\u00f3n se considera un derecho de Dios.<\/p>\n

Estas penas tienen ciertas peculiaridades. Entre ellas est\u00e1n las siguientes:
\na) No pueden ser incrementadas ni disminuidas.
\nb) No pueden ser evitadas por el juez, autoridad pol\u00edtica ni por la v\u00edctima, luego de que el crimen asociado ha llamado la atenci\u00f3n de las autoridades. Antes de que estos cr\u00edmenes sean presentados ante el Estado, es posible que la v\u00edctima perdone al criminal si el da\u00f1o fue solo personal.
\nc) Estos castigos son el derecho de Dios, significando que el derecho legal involucrado es de una naturaleza general, en la que se toma en consideraci\u00f3n un bien mayor, que es el bienestar general de la sociedad.<\/p>\n

Los siguientes cr\u00edmenes caen bajo la jurisdicci\u00f3n de estas penas prescritas:
\n1. Hurto
\nEl hurto es definido como apropiarse secretamente de la propiedad ajena de su locaci\u00f3n segura y privada, con la intenci\u00f3n de tomar posesi\u00f3n de ella.<\/p>\n

2. Robo o asalto
\nEl robo o asalto es definido como la actividad de un grupo o individuo con el objetivo de arrebatar por la fuerza la propiedad ajena, generalmente en la v\u00eda p\u00fablica o los caminos, y que involucra determinado grado de violencia f\u00edsica y psicol\u00f3gica para la v\u00edctima.<\/p>\n

3. Promiscuidad o fornicaci\u00f3n
\nEs definida como cualquier situaci\u00f3n en la que un hombre y una mujer mantienen relaciones sexuales con penetraci\u00f3n y coito, sin haber un v\u00ednculo legal entre ellos (matrimonio) y, por consiguiente, a escondidas de la sociedad y del Estado isl\u00e1mico. Cualquier contacto entre un hombre y una mujer que no involucre el coito no cae bajo esta categor\u00eda, y no amerita el castigo prescrito.<\/p>\n

4. Adulterio
\nEs definido como cualquier situaci\u00f3n en la que un hombre y una mujer mantienen relaciones sexuales con penetraci\u00f3n y coito, sin haber un v\u00ednculo legal entre ellos (matrimonio), pero con el agravante de mantener un v\u00ednculo legal matrimonial con otra persona, lo cual convierte el acto en una traici\u00f3n a los sentimientos y a la identidad de la criatura concebida (si existiera). Para probarlo ante un juez se necesitan cuatro testigos fiables que hayan visto la penetraci\u00f3n, caso en el cual se aplica la pena prescrita.<\/p>\n

5. Calumnias o acusaci\u00f3n falsa
\nEs definido como la acusaci\u00f3n de adulterio o fornicaci\u00f3n contra una persona casta e inocente. Puede presentarse bajo la forma de negar la paternidad, lo que implica sugerir que sus padres fueron ad\u00falteros o fornicadores. Las falsas acusaciones incluyen cualquier declaraci\u00f3n denunciando la fornicaci\u00f3n y el adulterio, que no est\u00e9 respaldada por pruebas fehacientes.<\/p>\n

6. Embriaguez
\nUno de los m\u00e1s importantes objetivos del Islam es la realizaci\u00f3n del ser humano y la prevenci\u00f3n de lo perjudicial. A causa de esto, el Islam \u201cordena las cosas buenas y proh\u00edbe las malas\u201d. As\u00ed, protege la vida de las personas como tambi\u00e9n sus facultades, riqueza y su reputaci\u00f3n. La prohibici\u00f3n de las bebidas alcoh\u00f3licas y el castigo por ebriedad est\u00e1 entre las leyes que evidencias el inter\u00e9s del Islam por estos asuntos, porque las bebidas alcoh\u00f3licas destruyen varios de estos bienes, generando situaciones potenciales de destrucci\u00f3n de la vida, riqueza, salud mental, reputaci\u00f3n y la religi\u00f3n.<\/p>\n

Dios dijo:
\n\u201c\u00a1Oh, creyentes! Los embriagantes, los juegos de azar, los altares [sobre los cuales eran degollados los animales como ofrenda para los \u00eddolos] y consultar la suerte vali\u00e9ndoos de flechas son una obra inmunda de Satan\u00e1s. Absteneos de ello y as\u00ed tendr\u00e9is \u00e9xito. Satan\u00e1s s\u00f3lo pretende sembrar entre vosotros la enemistad y el odio vali\u00e9ndose del vino y de los juegos de azar, y apartaros del recuerdo de Allah y la oraci\u00f3n. \u00bfAcaso no vais a absteneros?\u201d (Cor\u00e1n 5:90-91)<\/p>\n

7. Cr\u00edmenes contra la religi\u00f3n
\nSon definidos como cualquier ataque contra la religi\u00f3n, como afirmaciones o actos ofensivos. Cuando estas actividades implican un activismo contra el Estado, como espionaje y actos de sedici\u00f3n, pueden castigarse con la ejecuci\u00f3n. Este castigo fue prescrito en tiempos del Profeta para una situaci\u00f3n espec\u00edfica: sucedi\u00f3 que un grupo enemigo hizo su ingreso al Islam, luego lo abandon\u00f3 p\u00fablicamente, para sembrar la duda y la incertidumbre entre los creyentes. El Cor\u00e1n nos relata este evento:
\n\u201cUn grupo de la Gente del Libro dicen entre ellos: Al comenzar el d\u00eda finjamos creer en lo que se le ha revelado a los creyentes [el Cor\u00e1n], y negu\u00e9moslo al anochecer; tal vez as\u00ed los creyentes duden y renuncien a su fe\u201d. (Cor\u00e1n 3:72)<\/p>\n

As\u00ed, el castigo contra los ataques a la religi\u00f3n fue instituido para que los intereses y derechos de la sociedad no puedan ser usados como arma pol\u00edtica o para hacer espionaje en contra del Estado.<\/p>\n

Al mismo tiempo, se le da al criminal la posibilidad de arrepentirse y pedir perd\u00f3n, durante un lapso de 3 d\u00edas, caso en el cual queda libre de culpa y cargo.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n(parte 4 de 5): Retribuci\u00f3n y castigos discrecionales<\/strong><\/h3>\n

Una discusi\u00f3n detallada sobre las regulaciones que el Islam ha dispuesto para tratar con el crimen en una sociedad. Parte 4: El segundo y tercer tipo de castigos: la retribuci\u00f3n y los castigos discrecionales, tipos de cr\u00edmenes para los cuales han sido legislados, as\u00ed como la sabidur\u00eda detr\u00e1s de ellos.<\/p>\n

 <\/p>\n

\nII. Retribuci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

Este es el segundo tipo de castigo en la ley isl\u00e1mica. Sucede cuando el perpetrador del crimen es castigado con el mismo da\u00f1o que caus\u00f3 a su v\u00edctima. Esta ley ense\u00f1a a las personas a sentir en carne propia el dolor que se les causa a los dem\u00e1s, ablandando sus corazones y ense\u00f1ando la solidaridad. Los especialistas suelen hacer esta determinaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/h4>\n

\nReglas Importantes sobre la retribuci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

a) La ley de la retribuci\u00f3n no es legal excepto cuando el da\u00f1o fue causado con premeditaci\u00f3n. No hay retribuci\u00f3n alguna por una muerte o da\u00f1o causado accidentalmente. Dios dijo:
\n\u201c\u00a1Oh, creyentes! Se os ha establecido la ley de la retribuci\u00f3n en caso de homicidio\u201d. (Cor\u00e1n 2:178)<\/p>\n

Y tambi\u00e9n dijo:
\n\u201c\u2026y con las heridas tambi\u00e9n aplicad la ley de la retribuci\u00f3n\u201d. (Cor\u00e1n 5:45)<\/p>\n

b) En los delitos en que el criminal directamente transgrede los derechos de otro, el Islam ha concedido a la voluntad de la v\u00edctima o de su familia un importante rol en decidir si el castigo debe ser ejecutado o no. El Islam permite a la v\u00edctima perdonar al perpetrador, porque el castigo de estos cr\u00edmenes se considera un derecho de la v\u00edctima. El Islam recomienda el perd\u00f3n, prometiendo una recompensa en el M\u00e1s All\u00e1 para quien perdona. Dios dice:
\n\u201cY si los familiares de la v\u00edctima perdonan que se le aplique la pena al culpable, le ser\u00e1n borrados por ello sus pecados\u201d. (Cor\u00e1n 5:45)<\/p>\n

El perd\u00f3n puede ser parcial e incluir el pago de alg\u00fan tipo de compensaci\u00f3n del perpetrador a la v\u00edctima, como una suma monetaria fijada de antemano; o puede ser un perd\u00f3n total, sin demandar del perpetrador ninguna compensaci\u00f3n mundanal. Dios dice:
\n\u201cPerdonar es lo m\u00e1s pr\u00f3ximo a la piedad\u201d. (Cor\u00e1n 2:237)<\/p>\n

c) El castigo debe ser aplicado por las autoridades. La familia de la v\u00edctima no puede ejecutarlo.<\/p>\n

La sabidur\u00eda detr\u00e1s de la retribuci\u00f3n:
\nLos castigos impuestos por el Islam en general, y la retribuci\u00f3n espec\u00edficamente, tienen dos caracter\u00edsticas complementarias. La primera de estas es la severidad de los castigos. Esto tiene la finalidad de disuadir el crimen y limitar su frecuencia.<\/p>\n

La segunda caracter\u00edstica, es la dificultad de probar la culpabilidad, reduciendo las oportunidades de llevar a cabo los castigos y protegiendo al acusado. En este sentido, podemos ver claramente que el castigo se evita en caso de duda razonable, pues todo acusado se considera inocente a menos que se pruebe lo contrario, y se le concede siempre el beneficio de la duda.<\/p>\n

Algunas penas son canceladas por el arrepentimiento del culpable, como podemos ver en el caso del asaltante. Esto tambi\u00e9n puede notarse en la permisibilidad del perd\u00f3n en caso de retribuci\u00f3n, y por el hecho de que el perd\u00f3n es incentivado y preferido.<\/p>\n

Estos dos elementos se complementan el uno al otro para disuadir efectivamente el crimen y proteger a la sociedad, y los derechos del acusado son resguardados por el hecho de que las especulaciones y acusaciones no constituyen base alguna para la aplicaci\u00f3n de una pena, el acusado goza de las mayores garant\u00edas de justicia, y se evita el castigo siempre que sea posible. La mayor parte de la gente se abstendr\u00e1 de cometer un crimen por temor a la severidad del castigo, la historia registra que la aplicaci\u00f3n de estas penas rara vez se ejecutan en las sociedades isl\u00e1micas. De esta forma, la seguridad general de la sociedad, los derechos de la sociedad sobre cada individuo y los derechos del individuo sobre la sociedad, quedan igualmente protegidos.<\/p>\n

3. Castigos discrecionales
\nSon los castigos que no est\u00e1n fijados por la ley isl\u00e1mica, para cr\u00edmenes que infringen los derechos de Dios o de una persona, pero no tienen una penalidad prefijada ni una forma fija de expiaci\u00f3n.<\/p>\n

Las penas discrecionales son la categor\u00eda m\u00e1s amplia de castigos, porque los cr\u00edmenes que tienen asignados penas fijas son muy pocos, y casi cualquier otro crimen caen bajo esta categor\u00eda.<\/p>\n

Son los tipos de castigos m\u00e1s flexibles, porque toman en consideraci\u00f3n las circunstancias particulares de la sociedad y sus cambios. Consecuentemente, son lo suficientemente flexibles para buscar el mejor resultado posible, reformar efectivamente al criminal y reducir el da\u00f1o que causa.<\/p>\n

La ley isl\u00e1mica ha definido diferentes tipos de castigos discrecionales, comenzando por las exhortaciones, los azotes, las multas y la prisi\u00f3n. Estas medidas son aplicadas bajo la consideraci\u00f3n de las autoridades legales dentro del marco de la ley isl\u00e1mica y las metas generales del Islam, que buscan un balance entre el derecho de la sociedad a ser protegida del crimen y el derecho del individuo a conservar su libertad.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n(parte 5 de 5): Las metas generales del sistema penal isl\u00e1mico<\/strong><\/h3>\n

\nLas metas generales del sistema penal isl\u00e1mico<\/strong><\/h4>\n

El sistema penal isl\u00e1mico persigue varios objetivos, y los m\u00e1s importantes son:
\n1. Proteger a la sociedad de los peligros del crimen. Es de conocimiento p\u00fablico que si el crimen no es penalizado, la sociedad estar\u00e1 expuesta a graves peligros. El Islam busca establecer la estabilidad y la seguridad social, tratando de que la vida en sociedad sea segura y pac\u00edfica. Estas consideraciones son la base de su accionar: legislar castigos que desanimar\u00e1n a las personas a cometer cr\u00edmenes. Esto fue afirmado en los siguientes versos del Sagrado Cor\u00e1n, que hablan sobre la retribuci\u00f3n y sus efectos en la sociedad:
\n\u201cLa ley del tali\u00f3n es una medida para preservar vuestras vidas y amedrentar a los homicidas, \u00a1oh, dotados de intelecto!\u201d (Cor\u00e1n 2:179)<\/p>\n

Si el criminal conoce la magnitud de las consecuencias negativas para su persona que el crimen puede causar, lo pensar\u00e1 mil veces antes de cometerlo. Ser consciente del castigo har\u00e1 que el criminal se abstenga de cometer el crimen de dos formas. El criminal que ha sido ya objeto del castigo muy probablemente no reincidir\u00e1 en su crimen. El resto de la sociedad tendr\u00e1 presente el castigo a ra\u00edz de su ejemplo y se mantendr\u00e1 al margen de cometerlos. Para que el efecto general de la pena sea efectivo, el Islam ha determinado que se anuncie p\u00fablicamente cuando se la vaya a ejecutar. Dios dice:
\n\u201c\u2026y que un grupo de creyentes sea testigo cuando se les castigue\u201d. (Cor\u00e1n 24:2)<\/p>\n

2. La segunda meta del Islam es resocializar al criminal. El Cor\u00e1n a menudo menciona el arrepentimiento en asociaci\u00f3n con el crimen, dejando en claro que la puerta al arrepentimiento est\u00e1 abierta cuando sea que el criminal abandone su crimen y se comporte apropiadamente. Dios ha hecho del arrepentimiento un medio para evitar los castigos prefijados en algunas instancias, como el castigo por asaltar. Dios dice:
\n\u201c\u2026Pero quienes se arrepientan y no sean apresados sepan que Allah es Absolvedor, Misericordioso\u201d. (Cor\u00e1n 5:34)<\/p>\n

Dios dice acerca del castigo por la promiscuidad o fornicaci\u00f3n:
\n\u201cA quienes de vosotros lo cometiesen, castigadles y reprochadles severamente. Pero si se arrepienten y enmiendan dejadles en paz. Allah es Indulgente, Misericordioso\u201d. (Cor\u00e1n 4:16)<\/p>\n

Y tambi\u00e9n dice, luego de mencionar el castigo por falsa acusaci\u00f3n:
\n\u201cSalvo quienes, despu\u00e9s de eso, se arrepientan y se enmienden, porque Allah es Absolvedor, Misericordioso\u201d. (Cor\u00e1n 3:89)<\/p>\n

Dios dice, luego de mencionar el castigo prescrito por hurto:
\n\u201cQuien se arrepienta despu\u00e9s de una injusticia que hubiere cometido y se enmiende, Allah lo perdonar\u00e1. Allah es Absolvedor, Misericordioso\u201d. (Cor\u00e1n 5:39)<\/p>\n

Este objetivo es visto m\u00e1s frecuentemente con respecto a los castigos discrecionales, donde le incumbe al juez tomar en consideraci\u00f3n las circunstancias atenuantes o agravantes del criminal, y decidir qu\u00e9 ser\u00e1 lo mejor.<\/p>\n

3. El castigo es la recompensa por el crimen. Es indeseable tratar a la ligera a un criminal que amenaza la seguridad de los dem\u00e1s. El criminal debe recibir su justo castigo, en la misma magnitud con la que se complaci\u00f3 tomando el camino del mal en lugar del de la rectitud. Es el derecho de la sociedad asegurar el bienestar de sus miembros. El Cor\u00e1n reafirma esta meta cuando menciona varios castigos. Dios dice:
\n\u201cAl ladr\u00f3n y a la ladrona cortadles la mano como castigo por lo que han cometido…\u201d. (Cor\u00e1n 5:38)<\/p>\n

\u201cEl castigo de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero, y siembran en la Tierra la corrupci\u00f3n, es que se les mate o crucifique o se les ampute una mano y el pie opuesto o se les destierre. Esto es para que sean denigrados en esta vida, y en la otra tendr\u00e1n un terrible castigo\u2026\u201d. (Cor\u00e1n 5:33)<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Source: https:\/\/www.islamland.com\/esp\/articles\/crimen-y-castigo-en-el-islam<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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