{"id":7379,"date":"2020-06-17T01:46:14","date_gmt":"2020-06-17T06:46:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/?p=7379"},"modified":"2020-07-01T01:25:12","modified_gmt":"2020-07-01T06:25:12","slug":"ibn-taimiya-et-la-philosophie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/fr\/ibn-taimiya-et-la-philosophie\/","title":{"rendered":"Ibn Ta\u00efmiya et la philosophie"},"content":{"rendered":"

(Partie I)<\/strong><\/h3>\n

She\u00efkh el Islam ibn Ta\u00efmiya a dit : Etymologiquement, le terme philosophie signifie \u00ab amour de la sagesse \u00bb. Il fait allusion aux philosophes grecs bien que toutes les civilisations ayant re\u00e7u un livre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ou non, ont leurs propres sages comme les religions pa\u00efennes de l\u2019Inde et la religion mazd\u00e9enne chez les Perses. Quant aux sages musulmans, ils incarnent les savants instruits dans les enseignements qu\u2019Allah a r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u00e0 Son Messager, et qu\u2019ils mettent en pratique. L\u2019Imam M\u00e2lik disait \u00e0 ce sujet : \u00ab La sagesse, c\u2019est conna\u00eetre la religion et la mettre en pratique. \u00bb Dans l\u2019usage, le philosophe d\u00e9signe le disciple de la pens\u00e9e et de la sagesse grecque.<\/p>\n

Les Grecs ma\u00eetrisaient les sciences de la nature (ou physiques), les math\u00e9matiques, et l\u2019astronomie dans une certaine mesure (\u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019ils adoraient les astres). Quant au domaine de la th\u00e9ologie, Aristote et ses adeptes en parlaient tr\u00e8s peu, sans compter que la plupart de leur discours \u00e9tait erron\u00e9 dans ce domaine. Les Grecs et les romains \u00e9taient des pa\u00efens qui vouaient le culte aux idoles et aux astres. Aristote v\u00e9cut trois cents ans avant J\u00e9sus-Christ et il fut le conseill\u00e9 politique d\u2019Alexandre fils de Philippe de Mac\u00e9doine. Certains s\u2019imaginent \u00e0 tort qu\u2019il serait Dh\u00fb el Qurna\u00efn dont le Coran fait mention. Contrairement \u00e0 Alexandre le Grand, ce dernier \u00e9tait monoth\u00e9iste. Il a v\u00e9cu par ailleurs, bien longtemps avant Aristote et il parvint \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 de l\u2019Orient et de l\u2019Occident. Il a construit notamment la barri\u00e8re qui retient actuellement Gog et Magog. Le Mac\u00e9donien n\u2019a jamais atteint ces limites et encore moins construit cette fameuse barri\u00e8re.<\/p>\n

Les romains et les Grecs adoraient donc le soleil, la lune et les \u00e9toiles pour lesquels ils consacraient des temples et \u00e9rigeaient des statuts. Ils croyaient \u00e9galement \u00e0 la magie \u00e0 la mani\u00e8re de Nemrod fils de Canaan. Il reste des traces de cette forme de paganisme en Orient, sur les terres turques et celles du Khat\u00e2 (en Asie Centrale NDT) o\u00f9 les habitants \u00e9rigent des statuts \u00e9normes de Nemrod. Ils s\u2019accrochent des chapelets autour du cou et glorifient leur idole, sans oublier d\u2019injurier l\u2019Ami proche d\u2019Allah Ibrahim. Ces pratiques existent dans le Sh\u00e2m, en \u00c9gypte et en Iraq.<\/p>\n

Ainsi, la plupart des pratiques polyth\u00e9istes s\u2019expriment de deux fa\u00e7ons : par le culte des tombeaux et des idoles du monde inf\u00e9rieur comme ce fut le cas \u00e0 l\u2019\u00e9poque de No\u00e9, et le culte des astres du monde sup\u00e9rieur et la pratique de la magie comme \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019Ibrahim dont la mission fut destin\u00e9e aux Chald\u00e9ens qui pratiquaient la plus grande forme de sorcellerie (l\u2019astrologie). Harr\u00e2n \u00e9tait la cit\u00e9 des sab\u00e9ens o\u00f9 Ibrahim serait n\u00e9 ; une autre hypoth\u00e8se avance qu\u2019il serait en fait venu d\u2019Iraq. Ils construisirent plusieurs temples en hommage \u00e0 la \u00ab cause premi\u00e8re \u00bb, au \u00ab premier intellect \u00bb, au soleil, \u00e0 la lune, etc. La religion chr\u00e9tienne s\u2019est install\u00e9e \u00e0 Harr\u00e2n, mais le sab\u00e9isme perdura jusqu\u2019aux conqu\u00eates musulmanes. Il reste toujours des philosophes sab\u00e9ens dans le nord de l\u2019Iraq et \u00e0 Bagdad o\u00f9 ils exercent la profession de m\u00e9decin et d\u2019\u00e9crivain, mais certains d\u2019entre eux ne se sont pas convertis \u00e0 l\u2019Islam. El F\u00e2r\u00e2b\u00ee est pass\u00e9 par Harr\u00e2n au quatri\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019H\u00e9gire. Il s\u2019est inspir\u00e9 de sa culture philosophique aupr\u00e8s de ses habitants. Le philosophe sab\u00e9en Th\u00e2bit ibn Qurra (m. 288 h.) avait d\u00e9j\u00e0 fait le commentaire de \u00ab la m\u00e9taphysique \u00bb d\u2019Aristote. Cet ouvrage est d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 entre mes mains et renferme d\u2019\u00e9normes erreurs.<\/p>\n

Il existe deux sortes de sab\u00e9ens : les monoth\u00e9istes et les polyth\u00e9istes. Les monoth\u00e9istes \u00e9taient soumis aux lois de la Thora puis \u00e0 l\u2019\u00c9vangile avant leur abrogation. \u00c0 la premi\u00e8re \u00e9poque, les sab\u00e9ens suivaient la religion d\u2019Ibrahim fid\u00e8le \u00e0 Dieu (Han\u00eef). Par la suite, ils ont innov\u00e9 certaines formes d\u2019associations et ils sont devenus pa\u00efens. Les anciens Grecs adoraient un seul dieu et ils reconnaissaient qu\u2019Allah avait cr\u00e9\u00e9 l\u2019univers. En fait, tous les pa\u00efens en g\u00e9n\u00e9ral, que ce soit les hindous ou les Arabes, \u00e9taient convaincus de la formation de l\u2019Univers.<\/p>\n

Aristote serait le premier \u00e0 avoir soutenu la pr\u00e9\u00e9ternit\u00e9 de l\u2019univers. L\u2019historiographe Mohammed ibn Y\u00fbsuf el \u2018\u00c2mir\u00ee assume que les anciens Grecs se rendaient sur les terres de Palestine o\u00f9 ils prenaient le savoir des adeptes des proph\u00e8tes comme Sula\u00efm\u00e2n et D\u00e2w\u00fbd. Pythagore aurait rencontr\u00e9 Luqm\u00e2n le sage. Par contre, Aristote n\u2019a jamais voyag\u00e9 sur la terre des proph\u00e8tes et en cela, il ne fut pas aussi influenc\u00e9 par la proph\u00e9tie que ses devanciers. Les premiers Grecs en effet reconnaissent que le monde a une origine, et qu\u2019il existe un autre monde au-dessus de l\u2019univers qu\u2019ils d\u00e9crivent comme le Paradis dont fait mention la R\u00e9v\u00e9lation. Des philosophes comme Socrate et Thales conviennent de la r\u00e9surrection du corps.<\/p>\n

Les philosophes musulmans comme Averro\u00e8s et Avicenne ont cherch\u00e9 \u00e0 pallier au manque d\u2019int\u00e9r\u00eat que les Grecs portaient \u00e0 la \u00ab th\u00e9ologie \u00bb. Inspir\u00e9s par les adeptes du Kal\u00e2m (\u00e9cole qui devance la raison aux textes r\u00e9v\u00e9l\u00e9s NdC) dans ce domaine, ils cherchaient \u00e0 rapprocher entre la r\u00e9v\u00e9lation et la pens\u00e9e grecque. Ils faisaient croire que les principes de la philosophie n\u2019allaient pas \u00e0 l\u2019encontre de la proph\u00e9tie, mais ils \u00e9taient convaincus au fond d\u2019eux-m\u00eames que le discours proph\u00e9tique concernant le divin et la r\u00e9surrection \u00e9tait m\u00e9taphorique et imaginaire. Il aurait pour but de rapprocher certains entendements au commun des hommes afin d\u2019am\u00e9liorer leur vie sur terre, bien qu\u2019au m\u00eame moment il serait \u00e9loign\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9. En cela, les proph\u00e8tes auraient le droit de mentir. Ainsi, la force imaginative ou hallucinatoire serait l\u2019une des plus grandes caract\u00e9ristiques de la proph\u00e9tie. Malheureusement, la plupart des gens ne p\u00e9n\u00e8trent pas les implications de leur discours, surtout dans la mesure o\u00f9 il fut enrob\u00e9 par un vocabulaire islamique.<\/p>\n

El F\u00e2r\u00e2b\u00ee (m. 339 h.) est le premier philosophe musulman \u00e0 \u00e9largir les notions de la th\u00e9ologie grecque, aux enseignements de l\u2019Islam comme dans son livre \u00c2r\u00e2 el Mad\u00eena el F\u00e2dhila. Il est consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab deuxi\u00e8me philosophe \u00bb apr\u00e8s Aristote. Avicenne ou Ibn S\u00een\u00e2 (m. 428 h.) a r\u00e9sum\u00e9 la pens\u00e9e aristot\u00e9licienne et p\u00e9ripat\u00e9ticienne \u00e0 laquelle il ajouta un discours religieux qui lui fut inspir\u00e9 par les adeptes du Kal\u00e2m. Il a r\u00e9ussi ainsi \u00e0 donner plus de coh\u00e9rence au discours des anciens, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il fut plus impr\u00e9gn\u00e9 de la lumi\u00e8re proph\u00e9tique. Des penseurs comme e-R\u00e2z\u00ee et e-T\u00fbs\u00ee (m. 672 h.) ont comment\u00e9 son \u0153uvre el Ish\u00e2r\u00e2t wa e-Tanbih\u00e2t, mais ces derniers n\u2019ont pas toujours p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 les subtilit\u00e9s de son discours. Averro\u00e8s ou Ibn Rushd (m. 520 h.) fut fanatis\u00e9 par la pens\u00e9e d\u2019Aristote \u00e0 tel point qu\u2019il lui chercha des circonstances att\u00e9nuantes sur ses pens\u00e9es les plus \u00e9loign\u00e9es de l\u2019Islam. Averro\u00e8s est toutefois plus pr\u00e9cis qu\u2019ibn S\u00een\u00e2 quand il s\u2019agit de rapporter les tendances des premiers philosophes. Dans son livre el Mu\u2019tabar f\u00ee el Hikma, Ibn Mulk\u00e2 (m. 560 h.) r\u00e9fute remarquablement certaines pens\u00e9es d\u2019Aristote. Il se distingue pour rapporter scrupuleusement les paroles d\u2019Aristote \u00e0 partir de ses \u0153uvres originales. Dot\u00e9 d\u2019un grand esprit d\u2019analyse, il fut parmi les philosophes affili\u00e9s \u00e0 l\u2019Islam ayant le discours le plus pertinent et le plus proche de la v\u00e9rit\u00e9. Contrairement \u00e0 ibn Rushd et \u00e0 ibn S\u00eena, il ne s\u2019attache pas aveuglement \u00e0 la pens\u00e9e du \u00ab Philosophe \u00bb et des p\u00e9ripat\u00e9ticiens. Il avait une approche rationnelle des \u00e9crits du disciple de Platon et fut plus \u00e9clair\u00e9 par la r\u00e9v\u00e9lation que ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il v\u00e9cut \u00e0 Bagdad au milieu des traditionalistes.<\/p>\n

Ibn \u2018Arab\u00ee (m. 638 h.) fut influenc\u00e9 par la pens\u00e9e d\u2019ibn S\u00een\u00e2, mais ibn Sibr\u00een (m. 669 h.) \u00e9tait plus vers\u00e9 en philosophie que ce dernier. Il a d\u2019ailleurs d\u00e9velopp\u00e9 les notions du monisme ou panth\u00e9isme (Wihdatu el Wuj\u00fbd) comme personne ne l\u2019avait fait avant lui. L\u2019un de leur savant m\u2019a m\u00eame demand\u00e9 de lui expliquer Lawh el As\u00e2la, l\u2019une des \u0153uvres d\u2019ibn Sibr\u00een qui fut r\u00e9serv\u00e9e au cercle des initi\u00e9s et dont je ne connaissais pas l\u2019existence. El Ghaz\u00e2l\u00ee (m. 505 h.) quant \u00e0 lui, alimente son discours philosophique avec le vocabulaire des soufis qui ne peuvent distinguer en le lisant entre le vrai et le faux, entre le dogme musulman et la pens\u00e9e hell\u00e9niste et sab\u00e9enne. En d\u00e9finitive, il ram\u00e8ne les m\u00eames implications qu\u2019ibn \u2018Arab\u00ee et ibn Sibr\u00een qui ne font aucune distinction entre le Cr\u00e9ateur et Sa cr\u00e9ation, bien qu\u2019il s\u2019est donn\u00e9 la vocation de r\u00e9futer la philosophie. En fait, ses opinions sont tr\u00e8s instables et elles varient d\u2019une \u0153uvre \u00e0 l\u2019autre ; dans certaines \u0153uvres, il fait la critique acerbe de la philosophie, mais dans d\u2019autres \u0153uvres, il la rejoint dans certains principes en essayant pour le moins maladroitement de concilier entre la sagesse hell\u00e9niste et la proph\u00e9tie. Ab\u00fb H\u00e2mid fut un admirateur de la logique grecque, il pr\u00e9tend l\u2019avoir apprise de la langue des proph\u00e8tes, mais en fait il l\u2019a trouv\u00e9e dans les livres d\u2019ibn S\u00een\u00e2, qui s\u2019inspire directement des \u0153uvres d\u2019Aristote.<\/p>\n

Voir Mawqif She\u00efkh el Islam ibn Ta\u00efmiya min el Fal\u00e2sifa par le D. S\u00e2lih el Gh\u00e2mid\u00ee
\nIbn Ta\u00efmiya et la philosophie<\/p>\n

 <\/p>\n

\n(Partie II)<\/strong><\/h3>\n

E-Shihrist\u00e2n\u00ee (m. 548 h.) pour sa part, \u00e9tait l\u2019un des adeptes du Kal\u00e2m (\u00e9cole qui devance la raison aux textes r\u00e9v\u00e9l\u00e9s), les plus vers\u00e9s en h\u00e9r\u00e9siographie. Malgr\u00e9 cela, il reste perplexe devant certaines \u00e9nigmes que soul\u00e8ve la th\u00e9ologie. C\u2019est pourquoi, il les expose sans faire de choix. Par ailleurs, il n\u2019\u00e9tait pas familiaris\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019Aristote et des anciens Grecs. Il s\u2019appuie uniquement sur les livres d\u2019ibn S\u00een\u00e2 pour t\u00e9moigner de leurs id\u00e9es . S\u2019il est vrai qu\u2019il r\u00e9pond \u00e0 certaines id\u00e9es fausses des philosophes, il leur conc\u00e8de n\u00e9anmoins certains principes tout aussi faux. En cela, son d\u00e9bat avec ces derniers est sans grande consistance . E-Raz\u00ee (m. 606 h.) ressemble dans une large mesure \u00e0 el Ghaz\u00e2l\u00ee dans sa versatilit\u00e9 et ses contradictions. Quoi que ces deux penseurs ne soient pas des exceptions, car bien que les \u00ab scolastiques \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral s\u2019adonnent \u00e0 des pol\u00e9miques sans fin, ils ne se tournent quasiment jamais vers les textes scripturaires de l\u2019Islam . E-R\u00e2z\u00ee avait un penchant pour les philosophes ath\u00e9es, bien que leur pens\u00e9e lui f\u00fbt principalement transmise par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019ibn S\u00een\u00e2 et d\u2019Ab\u00fb el Barak\u00e2t ibn Mulk\u00e2 . Le plus vers\u00e9 dans les sciences du Kal\u00e2m et de la philosophie \u00e0 son \u00e9poque, el \u00c2m\u00fbd\u00ee (m. 631 h.) \u00e9tait le penseur dont la croyance \u00e9tait plus proche des principes de l\u2019Islam . Comme la plupart des Mutakallim\u00fbn, ibn S\u00een\u00e2 \u00e9tait la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 travers laquelle il avait acc\u00e8s \u00e0 la pens\u00e9e grecque.<\/p>\n

El Abhar\u00ee (m. 663 h.) \u00e9tait tr\u00e8s \u00e0 l\u2019aise dans le domaine de la philosophie et de l\u2019observation. Ces contemporains le pr\u00e9f\u00e9raient \u00e0 son coreligionnaire el Armaw\u00ee (m. 682 h.). El Abhar\u00ee a pris plus qu\u2019un autre, la d\u00e9fense de la philosophie contre les Ash\u2019arites et les Mu\u2019tazilites . Mais il ne conc\u00e8de pas \u00e0 ces devanciers que le monde est ancien, et r\u00e9fute ce concept \u00e0 travers une analyse qui reprend les m\u00eames arguments que les n\u00f4tres. Il avait donc plus d\u2019affinit\u00e9 avec la religion musulmane . Son contemporain el Armaw\u00ee r\u00e9futait souvent les id\u00e9es de R\u00e2z\u00ee, en utilisant ses propres paroles contre lui \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il se contredisait \u00e9norm\u00e9ment d\u2019un livre \u00e0 l\u2019autre. Cela lui fut donc chose facile, mais il est \u00e0 noter que parfois el Armaw\u00ee comprenait mal les intentions de son adversaire. Il arrivait m\u00eame que ses r\u00e9futations manquent de consistance et qu\u2019elles passent carr\u00e9ment \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

[En d\u00e9finitive], el F\u00e2r\u00e2b\u00ee, ibn S\u00een\u00e2, e-Sahrawand\u00ee, Ab\u00fb Bakr ibn e-S\u00e2igh, et ibn Rushd s\u2019inspiraient uniquement des p\u00e9ripat\u00e9ticiens qui furent les disciples d\u2019Aristote, leur ma\u00eetre \u00e0 penser qui est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019essor du Mantiq (la logique grecque). Ces id\u00e9es sont reprises par el Ghaz\u00e2l\u00ee dans Maq\u00e2sid el Fal\u00e2sifa et sa r\u00e9futation e-Tah\u00e2fut ; elles sont reprises \u00e9galement par e-R\u00e2z\u00ee dans el Murakhkhas et el Mab\u00e2his el Mashraqiya, et par el \u00c2m\u00fbd\u00ee dans Daq\u00e2iq el Haq\u00e2iq wa Rum\u00fbz el Kun\u00fbz . Pour cerner la philosophie, il n\u2019est donc pas suffisant de regarder dans les \u0153uvres des penseurs musulmans \u00e9tant donn\u00e9 que la philosophie est bien plus vaste et elle ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019Aristote, surtout si l\u2019on se penche sur la pens\u00e9e des anciens Grecs . Le fait est qu\u2019ils n\u2019en avaient aucune connaissance et qu\u2019ils ne l\u2019ont pas rapport\u00e9 dans leurs \u0153uvres. C\u2019est pourquoi, il convient \u00e0 l\u2019observateur de se tourner vers les \u0153uvres des historiographes musulmans pour mieux appr\u00e9hender l\u2019\u00e9volution de la philosophie et avoir acc\u00e8s aux diverses \u00e9coles de pens\u00e9e .<\/p>\n

El Maq\u00e2l\u00e2t d\u2019Ab\u00fb \u2018\u00ces\u00e2 el Warr\u00e2q (m. 247 h.) est l\u2019un des premiers livres d\u2019h\u00e9r\u00e9siographie. Bon nombre d\u2019opinions philosophiques qu\u2019il recense sont inexistantes chez les auteurs qui s\u2019inspirent d\u2019ibn S\u00een\u00e2 tels qu\u2019el Gh\u00e2z\u00e2l\u00ee, e-Shihrist\u00e2n\u00ee, et d\u2019e-R\u00e2z\u00ee . Il inspira les h\u00e9r\u00e9siographes qui vinrent apr\u00e8s lui \u00e0 l\u2019instar d\u2019e-N\u00fbbakht\u00ee, el Ash\u2019ar\u00ee, et d\u2019e-Shihrist\u00e2n\u00ee. Malgr\u00e9 la multitude d\u2019opinions qu\u2019elles rapportent, les \u0153uvres du genre ne se penchent jamais vers les opinions des pr\u00e9d\u00e9cesseurs musulmans non qu\u2019ils n\u2019aient pas voulu les citer, mais tout simplement parce qu\u2019ils ne les connaissaient pas . e-N\u00fbbakht\u00ee (m. 310 h.) a \u00e9crit el \u00c2r\u00e2 wa e-Diy\u00e2n\u00e2t dans lequel il r\u00e9fute intelligemment la logique aristot\u00e9licienne . Ab\u00fb el Hasan el Ash\u2019ar\u00ee (m. 324 h.) est l\u2019auteur de Maq\u00e2lat gha\u00efr el Isl\u00e2miy\u00een, qui est plus volumineux que Maq\u00e2lat el Isl\u00e2miy\u00een. Il y rapporte certaines opinions et divergences des philosophes grecs dans les math\u00e9matiques et les sciences de la nature, omises par des grands auteurs comme el F\u00e2r\u00e2b\u00ee et ibn S\u00een\u00e2. Son \u0153uvre est plus enrichissante que celle d\u2019e-Shihrist\u00e2n\u00ee (m ; 548 h.) auteur d\u2019el Milal wa e-Nihal, car il \u00e9tait plus pr\u00e9cis et plus scrupuleux dans sa retranscription des textes originaux . Il \u00e9tait plus \u00e9rudit dans le domaine de l\u2019h\u00e9r\u00e9siographie sans compter qu\u2019il connaissait mieux l\u2019orthodoxie musulmane, et qu\u2019il avait un savoir plus \u00e9tendu en g\u00e9n\u00e9ral que ce dernier\u2026<\/p>\n

Voir Mawqif She\u00efkh el Islam ibn Ta\u00efmiya min el Fal\u00e2sifa par le D. S\u00e2lih el Gh\u00e2mid\u00ee<\/p>\n

Traduit et adapt\u00e9 par :
\nKarim ZENTICI
\nRelu par Abu Hamza Al-Germ\u00e2ny
\nPubli\u00e9 par le bureau de pr\u00eache de Rabwah (Ryadh)
\nwww.islamhouse.com
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Source: https:\/\/www.islamland.com\/fre\/articles\/ibn-taimiya-et-la-philosophie<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Partie I) She\u00efkh el Islam ibn Ta\u00efmiya a dit : Etymologiquement, le terme philosophie signifie \u00ab amour de la sagesse \u00bb. Il fait allusion aux philosophes grecs bien que toutes les civilisations ayant re\u00e7u un livre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ou non, ont leurs propres sages comme les religions pa\u00efennes de l\u2019Inde et la religion mazd\u00e9enne chez les … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[144],"tags":[],"class_list":["post-7379","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrine-et-sectes"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","uagb_featured_image_src":{"full":false,"thumbnail":false,"medium":false,"medium_large":false,"large":false,"1536x1536":false,"2048x2048":false,"gform-image-choice-sm":false,"gform-image-choice-md":false,"gform-image-choice-lg":false},"uagb_author_info":{"display_name":"Site Admin","author_link":"https:\/\/www.ask-a-muslim.com\/fr\/author\/admin2\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"(Partie I) She\u00efkh el Islam ibn Ta\u00efmiya a dit : Etymologiquement, le terme philosophie signifie \u00ab amour de la sagesse \u00bb. 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